Milagres

Tenho que entrar nessa discussão, pois os milagres são um tema clássico da Teologia Fundamental; foram muito estudados. Pretendo dar uma resposta aqui, principalmente teológica, mas tentarei contribuir em algo filosoficamente:

O primeiro que devemos dizer é que as principais indicações da teologia sobre o milagre evidenciam que o caráter teologal destes sinais se concentra sobretudo na sua origem (provêm de Deus: são um dom de Deus), na sua finalidade (manifestar Deus e suscitar a comunhão com Ele, confirmar e consolidar a fé), e na sua relação com a economia da salvação querida por Deus, que culmina em Cristo e continua na sua Igreja. Daí se segue que os sinais possuem também um caráter cristocêntrico, seja porque Jesus de Nazaré com as suas obras e as suas palavras recapitula em si todos os sinais da fé e é Ele mesmo o sinal por excelência, seja porque os sinais na sua estrutura reproduzem o binômio humano-divino de Cristo. Daí também se segue que os sinais têm um caráter eclesial, porque «somente à Igreja Católica pertencem todos estes caracteres tão numerosos e admiráveis, estabelecidos por Deus para tornar evidente a credibilidade da fé cristã» e é também sinal dela (Dei Filius, nº3).

A reflexão sistemática sobre o milagre é mais bem tardia no cristianismo: não pertence aos primeiros passos do aprofundamento teológico. De fato, sabe-se que na religião judaica o milagre desempenha um papel mais secundário, dando-se a primazia à Palavra e ao papel dos Profetas.
S. Agostinho, no século IV-V reflexionará bastante sobre o tema. Por isso definiu o milagre assim:

«Chamo milagre a tudo aquilo que, sendo difícil e não habitual, supera a espera e o poder do espectador, que se maravilha. Cristo fez milagres para que através destas maravilhas temporais que se viam, fosse edificada a fé nas coisas que não se viam».

Ele também chama atenção às maravilhas da natureza, que tem algo de maravilhoso, mas o homem se acostuma e perde a sua capacidade de admirar-se, que é o princípio da filosofia, de acordo com Aristóteles:

«Um morto ressuscita, e os homens se maravilham; todo dia nascem muitos homens, e ninguém se maravilha. E, no entanto, se consideramos as coisas de modo mais sábio, reconheceremos que o início de uma vida que antes não existia é uma milagre maior que a ressurreição de uma vida que já existia»

Santo Agostinho colocou-se a questão da relação entre a extraordinariedade do milagre e o curso ordinário da natureza, embora não tendo dado uma resposta única e definitiva. As soluções possíveis parecem ser três, segundo os escritos agostinianos: 1) o milagre pertence pura e simplesmente à natureza; 2) o milagre é fruto de algumas naturezas criadas propositalmente por Deus para esse fim; 3) o milagre é tirado por Deus de naturezas onde Ele semeou uma certa virtualidade para este efeito.

Santo Tomás seguirá a reflexão patrística e aprofundará diversos aspectos:
«Portanto são milagres em sentido rigoroso (próprio) aquelas obras que se realizam fora da ordem observada geralmente nas criaturas». Para ele, o que constitui propriamente o milagre é o fato de ser devido a uma intervenção da Causa Primeira não através das causas segundas e da sua dinâmica própria;
O Aquinate distingue três gêneros de milagres baseado na distância da intervenção divina das possibilidades da natureza:

a) milagres nos quais Deus faz algo que a natureza não pode nunca fazer: por exemplo, que o sol retroceda ou pare;
b) milagres nos quais Deus faz algo que pode ser feito também pela natureza, mas não na mesma ordem: por exemplo, está em poder da natureza que um ser animado caminhe, veja, viva, mas não está em poder da natureza que viva depois que morre, veja depois que se tornou cego, caminhe depois que teve uma paralisia etc.
c) milagres nos quais Deus faz aquilo que costuma fazer também a natureza, mas sem servir-se dos elementos usados pela natureza e sem observar os processos seguidos por ela: por exemplo, cura instantânea e sem remédios, etc.

Os milagres estão relacionados com o absoluto Senhorio de Deus, que é Criador e Causa Primeira de tudo quanto existe, de modo completamente livre, sem necessidades de nenhum tipo.
A relação dos milagres com as leis da natureza: é verdade, por um lado, que o poder divino não está limitado senão pelo absurdo ontológico; mas também é verdade que Deus faz tudo com ordem, sabedoria e bondade; conseqüentemente o milagre entra plenamente dentro dos desígnios divinos, não é uma contradição nos programas divinos nem uma correção no que foi criado por Deus: o milagre é uma intervenção que se enquadra na ação salvífica de Deus.

«Nos milagres podem ser consideradas duas coisas. Primeiro, o que com ele se realiza; e é algo que supera a capacidade da natureza. Sob este aspecto os milagres são ditos ‘virtudes’. Segundo, o motivo por que são realizados: a manifestação de uma realidade sobrenatural. E sob este aspecto eles são denominados ‘sinais’, ou ‘portentos’, ou ‘prodígios’, porque mostram coisas longínquas».

Portanto, os milagres tem sempre algum sentido para a Providência Divina. Acreditar que Deus faz milagres a todo momento, sem nenhum sentido significa acreditar que Deus fez o mundo tão mal feito que sempre precisa ficar consertando. Isso é contrário à razão divina, que governa a história, que para Deus é sempre História da Salvação.

O caráter de sinal do milagre: «os milagres estão para manifestar uma realidade sobrenatural», são «manifestativo da graça invisível». O milagre faz parte da auto-comunicação de Deus, que revela plenamente a sua intimidade de conhecimento e de amor trinitário através da encarnação do Verbo e da efusão do Espírito Santo.

Santo Tomás concluirá dizendo que o sentido do milagre é levar os homens a crer e conhecer que Cristo é o Verbo encarnado para a salvação dos homens. «Escopo dos milagres de Cristo era o de dar a conhecer a sua divina virtude ordenada à salvação dos homens». «A Encarnação do Verbo é o milagre dos milagres, como dizem os santos, porque é maior do que qualquer outro milagre e a ela se ordenam todos os outros milagres. E por isso, (o milagre da Encarnação) não só leva a crer em outras coisas, mas também os outros milagres visam a que ela mesma seja crida».

Santo Tomás também dará um argumento a favor dos milagres, ao analisar a história do Cristianismo: ele dirá que os primeiros cristãos, homens sem cultura e da periferia do Império Romano, em poucos anos converteram o Império Romano todo. Isso porque suas palavras eram acompanhadas de milagres que confirmavam suas palavras. Pois se não fosse assim, o fato de tais homens terem convertido todo o Império, sem terem feito milagre nenhum, seria o maior milagre que poderia acontecer na história.

Por fim, o Concílio Vaticano I afirmará:

«A fim de que o obséquio da nossa fé fosse de acordo com a razão, Deus quis que os auxílios internos do Espírito Santo fossem acompanhados de provas externas da sua revelação, em primeiro lugar pelos milagres e profecias, os quais, mostrando eloqüentemente a onipotência e a ciência infinita de Deus, são sinais certíssimos da revelação divina, adequados à inteligência de todos. Por isso, seja Moisés e os profetas, seja sobretudo o próprio Cristo Senhor realizam muitos e evidentes milagres e fizeram profecias»