Salvação pela fé ou pelas obras?

De que aproveitará, irmãos, a alguém que tem fé, se não tiver obras? Acaso esta fé poderá salva-lo? Se a um irmão ou a uma irmã faltarem roupas e o alimento cotidiano, e algum de vós lhes disser: "Ide em paz, aquecei-vos e fartai-vos, mas não lhes der o necessário para o corpo, de que lhes aproveitará? Assim também a fé: se não tiver obras,é morta em si mesma.

Mas alguém dirá: "Tu tens fé, e eu tenho obras." Mostra-me a tua fé sem obras e eu te mostrarei a minha fé pelas minhas obras.

Caros amigos,

Creio que essa questao bateu o recorde de mensagens por minutos. Parabéns a todos os usuários do fórum.

Caro David, creio que nós estamos multiplicando muitas palavras, muitas mensagens e na verdade, estamos de acordo em vários pontos. Com certeza, o que nos une é muito maior do que nos separa. Vale lembrar como nasceu o Ecumenismo: na Alemanha havia uma parte católica e outra luterana, mais ou menos 50% em cada parte do país. Essas partes viviam sem se comunicar, sem dialogar e cada uma parte condenando a outra. Até que veio Hitler e os nazistas e colocou a católicos e protestantes unidos nos mesmos campos de concentraçao. Alí eles se conheceram, dialogaram e viram que todos estavam entregando suas vidas por sua fé no mesmo Jesus. Alí começou o Ecumenismo, ali começou o respeito mútuo e o diálogo.

Como fruto desse diálogo foi escrita a Declaraçao Conjunta sobre a Justificaçao, no ano 1999. Esse documento deve ser a base da nossa discussao. Por isso, cito novamente o que o documento nos diz sobre a graça e as obras:

"Justificação por fé e por graça

25. Confessamos juntos que o pecador é justificado pela fé na ação salvífica de Deus em Cristo; essa salvação lhe é presenteada pelo Espírito Santo no batismo como fundamento de toda a sua vida cristã. Na fé justificadora o ser humano confia na promessa graciosa de Deus; nessa fé estão compreendidos a esperança em Deus e o amor a Ele. Essa fé atua pelo amor; por isso o cristão não pode e não deve ficar sem obras. Mas tudo o que, no ser humano, precede ou se segue ao livre presente da fé não é fundamento da justificação nem a faz merecer.

26. Segundo a compreensão luterana, Deus justifica o pecador somente na fé (sola fide). Na fé o ser humano confia inteiramente em seu Criador e Redentor e está assim em comunhão com ele. Deus mesmo é quem opera a fé ao produzir tal confiança por sua palavra criadora. Porque essa ação divina constitui uma nova criação, afeta todas as dimensões da pessoa e conduz a uma vida em esperança e amor. Assim, na doutrina da "justificação somente pela fé", a renovação da conduta de vida que necessariamente se segue à justificação, e sem a qual não pode haver fé, é distinguida da justificação, mas não é separada dela. Com isso é indicado, antes, o fundamento do qual provém tal renovação. Do amor de Deus, que é presenteado ao ser humano na justificação, provém a renovação da vida. A justificação e a renovação estão ligadas pelo Cristo presente na fé.

27. Também segundo a compreensão católica a fé é fundamental para a justificação, pois sem fé não pode haver justificação. Como ouvinte da palavra e crente o ser humano é justificado por meio do batismo. A justificação do pecador é perdão dos pecados e ato que torna justo através da graça justificadora, que nos torna filhos e filhas de Deus. Na justificação as pessoas justificadas recebem de Cristo fé, esperança e amor e são assim acolhidas na comunhão com Ele. [14] Essa nova relação pessoal com Deus se baseia inteiramente na graciosidade divina e fica sempre dependente da atuação criadora de salvação do Deus gracioso, que permanece fiel a si mesmo e no qual o ser humano pode por isso confiar. Por esta razão a graça justificadora nunca se converte em posse do ser humano, à qual ele pudesse apelar diante de Deus. Quando, segundo a compreensão católica, se acentua a renovação da vida através da graça justificadora, essa renovação em fé, esperança e amor sempre depende da graça inescrutável de Deus e não representa qualquer contribuição para a justificação da qual pudéssemos orgulhar-nos diante de Deus (cf. Rm 3, 27)".

Caro David, gostaria de saber de voce o que te pareçe esse texto. Espero que voce perceba que estamos em acordo na maior parte do nosso pensamento. Um grande abraço e espero sua resposta. Que Deus o abençoe.

O Ecumenismo vem de "oikos", que significa casa. É um movimento de união de todos os que vivem na mesma casa, na mesma Igreja de Cristo. Se entra na única Igreja de Cristo através do Batismo, que nos dá o dom da fé, da esperança e da caridade, junto com a capacidade para fazer as boas obras, pois "a fé atua pela caridade". Como voce insiste em nao entender, vou repetir mais uma vez: nao dizemos que as obras nos dão a salvação, não dão o perdão dos pecados, mas sim é a graça de Deus (que nos dá a fé a esperança e a caridade) que nos faz capaz de fazer boas obras, de fazer obras com mérito sobrenatural.

O Ecumenismo sé se dá com as igrejas que batisam validamente; nós católicos entendemos isso como as Igrejas que batizam "em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo", assim como aparece em Mt 28, com a intenção de se fazer o que a Igreja faz quando batiza. Por isso, o Ecumenismo se dá entre a Igreja Católica, entre as Igrejas Orientais e entre as confissões protestantes tradicionais (e as que não mudaram a essência do rito do Batismo).

O Ecumenismo não é, pois, diálogo com espíritas, budistas, islamitas ou judeus. O diálogo com essas religiões é denominado na Teologia de "diálogo inter-religioso".

O Ecumenismo é um movimento que visa a unidade dos cristãos, buscando por em prática a vontade de Cristo, expressa em Jo 17. O Ecumenismo é uma busca pela unidade, nesse sentido não pode ser considerado "coisa diabólica", pois o diabo é por definição, "aquele que divide".

Continuaremos mais adiante esse tema, talvez possamos abrir um tópico sobre isso. Um abraço a todos.

Caros amigos,

Queremos esclarecer vários pontos debatidos aqui nos últimos dias. Nao queremos polêmicas com ninguém, pois isso iremos apresentar a nossa fé católica com toda a serenidade. Quem quiser conhecê-la é só ler nossos textos e cada qual pode compará-los com outras afirmaçoes de outros grupos de cristaos.
Primeiramente vamos esclarecer a questao da justificaçao; como Sao Paulo entendia essa como a passagem de sua vida de cumprimento das obras (da Lei judaica), à vida na fé em Cristo, vida essa que nos dá a caridade e nos leva a agir em favor dos nossos irmaos.

"A doutrina da justificação:Das obras à fé.

Queridos irmãos e irmãs! No caminho que estamos a percorrer sob a guia de São Paulo, desejamos agora reflectir sobre um tema que está no centro das controvérsias do século da Reforma: a questão da justificação. Como se torna justo o homem aos olhos de Deus? Quando Paulo encontrou o ressuscitado no caminho de Damasco era um homem realizado: irrepreensível em relação à justiça que provém da Lei (cf. Fl 3, 6), superava muitos dos seus coetâneos na observância das prescrições moisaicas e era zeloso na defesa das tradições dos padres (cf. Gl 1, 14).

A iluminação de Damasco mudou radicalmente a sua existência: começou a considerar todos os méritos, adquiridos numa carreira religiosa integérrima, como "esterco" face à sublimidade do conhecimento de Jesus Cristo (cf. Fl 3, 8). A Carta aos Filipenses oferece-nos um testemunho comovedor da passagem de Paulo de uma justiça fundada na Lei e adquirida com a observância das obras prescritas, para uma justiça baseada na fé em Cristo: ele tinha compreendido que tudo o que lucrado até então na realidade era, perante Deus, uma perda e por isso decidiu apostar toda a sua existência em Jesus Cristo (cf. Fl 3, 7). O tesouro escondido no campo e a pérola preciosa em cuja aquisição investir tudo o resto já não eram as obras da Lei, mas Jesus Cristo, o seu Senhor. A relação entre Paulo e o Ressuscitado tornou-se tão profunda que o induziu a afirmar que Cristo não era apenas a sua vida mas o seu viver, a ponto que para o poder alcançar até morrer era um lucro (cf. Fl 1, 21). E não desprezava a vida, mas tinha compreendido que para ele o viver já não tinha outra finalidade e não sentia outro desejo a não ser o de alcançar Cristo, como numa competição atlética, para permanecer sempre com Ele: o Ressuscitado tinha-se tornado o início e o fim da sua existência, o motivo e a meta da sua corrida. Só a preocupação pela maturação na fé dos que tinha evangelizado e a solicitude por todas as Igrejas por ele fundadas (cf. 2 Cor 11, 28), o levavam a abrandar a corrida para o seu único Senhor, para aguardar os discípulos a fim de que pudessem, com ele, correr para a meta. Se na precedente observância da Lei nada tinha para se reprovar sob o ponto de vista da integridade moral, uma vez alcançado por Cristo preferia não pronunciar juízos sobre si mesmo (cf. 1 Cor 4, 3-4), mas limitava-se a predispor-se a correr para conquistar Aquele pelo qual tinha sido conquistado (cf. Fl 3, 12).

É precisamente por esta experiência pessoal da relação com Jesus Cristo que Paulo põe precisamente no centro do seu Evangelho uma irredutível oposição entre dois percursos alternativos rumo à justiça: um construído sobre as obras da Lei, o outro fundado na graça da fé em Cristo. A alternativa entre a justiça para as obras da Lei e a justiça pela fé em Cristo torna-se assim um dos motivos dominantes que atravessam as suas Cartas: "Nós somos judeus de nascimento e não pecadores da gentilidade; sabendo, entretanto, que o homem não se justifica pelas obras da Lei, mas pela fé em Jesus Cristo, nós também cremos em Cristo Jesus para sermos justificados pela fé em Cristo e não pelas obras da Lei, porque pelas obras da Lei ninguém é justificado" (Gl 2, 15-16). E aos cristãos de Roma recorda que "todos pecaram e todos estão privados da glória de Deus, e são justificados gratuitamente, por sua graça, em virtude da redenção realizada em Cristo Jesus" (Rm 3, 23-24). E acrescenta: "Nós sustentamos que o homem é justificado pela fé, sem as obras da Lei" (Ibid., v. 28). Sobre este ponto, Lutero traduziu: "Justificado unicamente pela fé". Voltarei a este aspecto no final da catequese.

Primeiro devemos esclarecer o que significa esta "Lei" da qual somos libertados e o que são aquelas "obras da Lei" que não justificam. Já na comunidade de Corinto existia a opinião que depois voltaria sistematicamente à história; a opinião consistia em considerar que se tratasse da lei moral e que a liberdade cristã fosse portanto a libertação da ética. Assim em Corinto circulava a palavra "πάντα μοι έξεστιν" (tudo me é lícito). É obvio que esta interpretação é errada: a liberdade cristã não é libertinagem, a libertação da qual fala São Paulo não é libertação de praticar o bem. Mas o que significa então a Lei da qual somos libertados e que não salva? Para São Paulo, como para todos os seus contemporâneos, a palavra Lei significava a Torah na sua totalidade, ou seja, os cinco livros de Moisés. A Torah implicava, na interpretação farisaica, a que era estudada e tornada própria por Paulo, um conjunto de comportamentos que ia do núcleo ético até às observâncias rituais e cultuais que determinavam substancialmente a identidade do homem justo. Particularmente a circuncisão, as observâncias acerca do alimento puro e geralmente a pureza ritual, as regras sobre a observância do sábado, etc. Comportamentos que, com frequência, aparecem também nos debates entre Jesus e os seus contemporâneos. Todas estas observâncias que expressam uma identidade social, cultural e religiosa tinham-se tornado singularmente importantes no tempo da cultura helenista, começando pelo século III a.C. Esta cultura, que se tinha tornado a cultura universal de então, e era uma cultura aparentemente racional, uma cultura politeísta, aparentemente tolerante, constituía uma forte pressão rumo à uniformidade cultural e ameaçava assim a identidade de Israel, que era politicamente obrigado a entrar nesta identidade comum da cultura helenista com a consequente perda da própria identidade, perda portanto também da preciosa herança da fé dos Padres, da fé no único Deus e nas promessas de Deus. Contra esta pressão cultural, que ameaçava não só a identidade israelita, mas também a fé no único Deus e nas suas promessas, era necessário criar um muro de distinção, um escudo de defesa em protecção da preciosa herança da fé; tal muro consistia precisamente nas observâncias e prescrições judaicas. Paulo, que tinha aprendido tais observâncias precisamente na sua função defensiva do dom de Deus, da herança da fé num único Deus, viu esta identidade ameaçada pela liberdade dos cristãos: perseguia-os por isto. No momento do seu encontro com o Ressuscitado, compreendeu que com a ressurreição de Cristo a situação tinha mudado radicalmente. Com Cristo, o Deus de Israel, o único Deus verdadeiro, tornava-se o Deus de todos os povos. O muro assim diz na Carta aos Efésios entre Israel e os pagãos, não era mais necessário: é Cristo que nos protege do politeísmo e todos os seus desvios; é Cristo que nos une com e no único Deus; é Cristo que garante a nossa verdadeira identidade na diversidade das culturas. O muro já não é necessário, a nossa identidade comum na diversidade das culturas é Cristo, e é Ele quem nos torna justos. Ser justo significa simplesmente estar com Cristo e em Cristo. E isto é suficiente. Não são mais necessárias outras observâncias. Por isso, a expressão "sola fide" de Lutero é verdadeira, se não se opõe a fé à caridade, ao amor. A fé é olhar Cristo, confiar-se a Cristo, apegar-se a Cristo, conformar-se com Cristo e com a sua vida. E a forma, a vida de Cristo, é o amor; portanto, acreditar é conformar-se com Cristo e entrar no seu amor. Por isso, São Paulo na Carta aos Gálatas, sobretudo na qual desenvolveu a sua doutrina sobre a justificação, fala da fé que age por meio da caridade (cf. Gl 5, 14).

Paulo sabe que no dúplice amor a Deus e ao próximo está presente e é completada toda a Lei. Assim, na comunhão com Cristo, na fé que cria a caridade, toda a Lei é realizada. Tornamo-nos justos, entrando em comunhão com Cristo, que é amor. Veremos a mesma coisa no Evangelho do próximo domingo, solenidade de Cristo-Rei. É o Evangelho do juiz, cujo único critério é o amor. O que Ele exige é só isto: Tu visitaste-me quando estava doente? Quando estava na prisão? Tu deste-me de comer quando eu tinha fome, tu vestiste-me quando eu estava nu? E assim a justiça decide-se na caridade. Assim, no final deste Evangelho podemos quase dizer: só amor, só caridade. Mas não há contradição entre este Evangelho e São Paulo. É a mesma visão, segundo a qual a comunhão com Cristo, a fé em Cristo, cria a caridade. E a caridade é realização da comunhão com Cristo. Assim, somos justos permanecendo unidos a Ele, e de nenhum outro modo.

No final, só podemos rezar ao Senhor que nos ajude a crer. Crer realmente; assim, acreditar torna-se vida, unidade com Cristo, transformação da nossa vida. E assim, transformados pelo seu amor, pelo amor a Deus e ao próximo, podemos ser realmente justos aos olhos de Deus.

Um abraço a todos.

Segundo a doutrina crista, Jesus Cristo é Deus e homem perfeito, por isso é o único Mediador entre Deus e os homens. Como diz Santo Tomás,

A missao própria do mediador é unir àqueles entre os que exerce a mediaçao, porque os extremos se juntam no meio. Mas unir aos homens com Deu de maneira perfeita compete de verdade a Cristo, por meio do qual os homens sao reconciliados com Deus, segundo estas palabras de 2 Cor 5,19: Deus estaba em Cristo reconciliando ao mundo consigo. E, portanto, só Cristo é o perfeito mediador entre Deus e os homens, enquanto que por meio de sua morte reconciliou ao género humano com Deus. Por isso, tendo dito o Apóstolo que o homem Cristo Jesus é o mediador entre Deus e os homens, acrescenta no v.6: "que se entregou a sí mismo para redençao de todos" (1 Tim 2,5-6).

Um abraço.

Caríssimos,

Que a paz do Senhor esteja nos nossos corações !

Se torna muito complexo o nosso entendimento se nos servimos da Palavra de Deus em versículos isolados. Dessa forma, caimos no erro de nos guiarmos apenas pelo sentido literal das Sagradas Escrituras, não examinando o seu sentido pleno.

No desenvolvimento deste tópico, se observarmos bem, considerando apenas o sentido literal das Sagradas Escrituras, nos deparamos com uma contradição no que diz respeito à fé segundo São Paulo e a mesma fé segundo São Tiago. Assim sendo, estariam os apóstolos de Cristo pregando doutrinas diferentes? Obviamente que não, pois as Sagradas Escrituras não se contradizem em si mesma, mas um texto complementa o outro e, juntos, formam um contexto único.

No sentido de esclarecer esta questão, servir-me-ei de duas passagens bíblicas a saber:

Se considerarmos esta passagem na dimensão da salvação somente pela fé, os demônios estão salvos porque têm fé. Percebe-se, pois, que a fé somente não basta!

A outra passagem se refere ao juizo final:

Observando esta passagem, vemos que o julgamento final, é óbvio que considera a fé, mas os critérios que justificam esta fé são as obras!

Observe-se, ainda, que a seqüência desta passagem do Evangelho mostra claramente que aos que não apresentarem estas obras no dia do juizo final, a resposta do Rei será a seguinte:

Aqui eu faço uma pergunta àqueles que, desviados da verdadeira Igreja de Cristo, se enveredaram nas sendas do protestantismo:

Ao meu ver, de acordo com a falsa doutrina da salvação somente pela fé, os que assim acreditam estão perdendo o tempo que dedicam nestas obras e inclusive jogando dinheiro (do dízimo) fora!

Grande abraço!