Predestinação

Caro Fabricio,

Que ótimas suas questoes. Queria saber que se voce conseguiu entender o Molinismo, merece meus cumprimentos. Parabéns mesmo. Eu estudei esse tema em diversas matérias do meu curso de Teologia e quanto mais eu estudei, menos entendi. Menos mal que o Magistério da Igreja pos fim à essa discussao, porque era muito difícil e nao se chegava a nenhum resultado.

Sobre o tomismo, creio que temos que discernir sobre o que disse Santo Tomás e o que disseram os tomistas (dominicanos) no século XVI na polêmica sobre a predestinaçao. Há uma grande diferença.

O ideal é ler a Suma Teológica, a questao da predestinaçao lá, nos textos mesmo de Santo Tomás. A partir daqueles textos, podemos discutir um pouco.

Sobre essa questao há um bom artigo de Dom Estevao Bittencourt:
http://www.presbiteros.com.br/site/a-doutrina-catolica-admite-a-predestinacao-2/

Art. 5 — Se a presciência dos méritos é causa da predestinação.

(I Sent., dist. XLI, a. 3; III Cont. Gent., cap. CLXIII; De Verit., q. 6, a. _ 2; in Ioan., cap. XV, lect. III ad Ram., cap. I, 1ect. III; cap. VIII, 1ect. VI; cap. IX, 1ect. III; ad Ephes., cap. 1, lect. I, IV).

O quinto discute-se assim. — Parece que a presciência dos méritos é a causa da predestinação.

1 - Pois, diz a Escritura (Rm 8, 29): porque os que ele conheceu na sua presciência também os pre­destinou. E àquilo do Apóstolo (Rm 9, 15) — Eu terei mise­ricórdia com quem me aprouver, etc., diz a Glosa: Terei misericórdia com aquele que prevejo voltará a mim, de todo o coração1. Logo, a presciência dos méritos é a causa da predesti­nação.

2. Demais. — A predestinação divina, sendo o propósito de se comiserar, como diz Agostinho2, inclui a vontade divina, que não pode ser irra­cional. Ora, nenhum outro fundamento pode ter a predestinação senão a presciência dos mé­ritos. Logo, esta é a causa ou a razão da predestinação.

3. Demais. — Como diz a Escritura (Rm 9, 14), não há injustiça em Deus. Ora, é injusto que a iguais se dêem coisas desiguais. Mas todos os homens são iguais por natureza e pelo pecado original; ao passo que a desigualdade deles se funda no mérito e no demérito dos próprios atos. Logo, só pela presciência dos diferentes méritos é que Deus prepara situações desiguais aos homens, predestinando e reprovando.

Mas, em contrário, diz o Apóstolo (Tt 3, 5): Não por obras de justiça que tivéssemos feito nós outros, mas, segundo a sua misericórdia, nos salvou. Ora, se nos salvou, nos predestinou à salvação. Logo, não é a presciência dos méritos a causa ou a razão da predestinação.

SOLUÇÃO. — Incluindo a predestinação a vontade, como dissemos3, devemos perquirir a noção da predestinação, como perquirimos a da vontade divina. Ora, segundo ficou dito4, não podemos descobrir nenhuma causa do ato de querer da divina vontade; mas podemos desco­brir-lhe a razão de querer, relativamente às coisas queridas, enquanto Deus quer uma coisa por causa de outra. Ora, ninguém houve nunca, tão insano de mente, a ponto de dizer que os méritos, quanto ao ato do Predestinador, fossem a causa da divina predestinação. Mas o que se discute é saber se, relativamente ao efeito, a predestinação tem alguma causa. O que é o mesmo que indagar se Deus, pelos méritos de alguém preordenou dar-lhe o efeito da predes­tinação.

Ora, alguns disseram, que tal efeito se preordena a alguém por causa dos méritos pre­existentes em outra vida. Tal foi a opinião de Orígenes5, ensinando que as almas humanas, cria­das desde o início, recebem, quando neste mun­do unidas ao corpo, diversos estados correspondentes à diversidade das suas obras. Mas, esta opinião é rejeitada pelo Apóstolo, quando diz (Rm 9, 11-13): Porque não tendo elas ainda nascido, nem tendo ainda feito bem ou mal... não por respeito às suas obras, mas por causa da vocação de Deus lhe foi dito a ela: O mais velho, pois, servirá ao mais moço.

Outros dizem, que os méritos preexistentes nesta vida são a causa e razão do efeito da pre­destinação. Assim, os Pelagianos ensinavam, que do bem fazer está em nós o início, mas, em Deus, a consumação. Donde resulta ser o efeito da predestinação dado a quem se preparou inicialmente, e recusado a qualquer outro. Mas, con­tra esta opinião diz o Apóstolo (2 Cor 3, 5): Não que seja­mos capazes de nós mesmos, de ter algum pen­samento como de nós mesmos. Ora, não pode­mos descobrir nenhum princípio anterior ao pensamento. Por onde, não podemos dizer exis­ta em nós algum início, razão do efeito da predestinação.

E, por isso, opinaram outros, que os méritos conseqüentes ao efeito da predestinação é que são a razão dela. E querem dizer com isso, que Deus, tendo preordenado a dar a graça, e sa­bendo quem haverá de usar bem dela, a esse a dá. Como um rei que desse um cavalo ao soldado que soubesse haveria de usá-lo bem. — Mas estes distinguem entre o efeito da graça e o do livre arbítrio, como se não pudesse da­quela e deste provir um mesmo efeito. Ora, é claro, que o resultado da graça, sendo o próprio efeito da predestinação, a este não lhe pode servir de causa, pois, nela se inclui. Logo, se alguma outra causa em nós causar a predesti­nação será diferente do efeito desta. Mas não diferem os efeitos do livre arbítrio, dos da pre­destinação, como os da causa segunda não dife­rem dos da causa primeira. Pois como já disse­mos6, a divina providência produz os seus efei­tos, mediante as operações das causas segundas. Por onde, o que fazemos por livre arbítrio pro­vém da predestinação.

Devemos, pois, dizer que podemos considerar o efeito da predestinação à dupla luz. Primeiro, em particular. E assim, nada impede seja um efeito dela a razão de outro; o posterior, do anterior, na ordem da causa final; por seu lado, o anterior, do posterior, na ordem da causa meritória, que se reduz à disposição da matéria. Assim se disséssemos, que Deus preordenou ha­ver de dar a alguém, por causa dos seus méritos, a glória; e que preordenou haver de dar a alguém a graça, para que merecesse a glória. De outro modo, podemos considerar o efeito da predestinação em geral. E então é impossível que todo o efeito da predestinação em geral tenha al­guma causa dependente de nós. Pois tudo o que há no homem, ordenando-o à salvação, está compreendido no efeito da predestinação, até mesmo a preparação para a graça. E nem isto se opera senão por auxílio divino, conforme aquilo da Escritura: Converte-nos, Senhor, a ti, e nós nos converteremos. Contudo, o efeito da predestinação neste sentido tem como causa a divina bondade, à qual se ordena como ao fim, na sua tota­lidade; e da qual procede, como do princípio primeiro motor.

DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJEÇÃO. — O uso previsto da graça não é a razão de ela ser conferida, senão na ordem da causa final, como dissemos.

RESPOSTA À SEGUNDA. — Em geral, o efeito da predestinação tem na própria bondade divina a sua razão. Em particular, porém, um efeito é a razão de outro, como dissemos.

RESPOSTA À TERCEIRA. — Da própria bondade divina podemos deduzir a razão de serem uns predestinados e outros, reprovados. Pois, dize­mos que Deus fez todas as coisas por causa da sua bondade, i. é, para que elas a manifes­tem. Ora, é forçoso que as criaturas, não po­dendo atingir a simplicidade divina, represen­tem de maneira multiforme a una e simples divina bondade. Por isso, a bem do acabamento do universo, requerem-se diversos graus de se­res, dos quais uns nele ocupam lugar preemi­nente e outros, ínfimo. E para que os seres conservem a variedade dos graus, Deus permite aconteçam certos males, para que se não impe­çam muitos bens, como dissemos7.

Consideremos, pois, todo o gênero humano, como consideramos a universalidade das coisas. Assim quanto aos homens, Deus quis mostrar a sua bondade, pela misericórdia, perdoando os predestinados e pela justiça, punindo os répro­bos. E esta é a razão de eleger Deus a uns e reprovar a outros; a qual assinala o Apóstolo quando diz (Rm 9, 22-23): Querendo Deus mostrar a sua ira, (i. é, a vindicta da justiça), e fazer manifesto o seu poder, sofreu (i. é, permitiu) com muita paciência, os vasos de ira aparelhados para a morte, a fim de mostrar as riquezas da sua gló­ria, sobre os vasos de misericórdia, que prepa­rou para a glória. E noutro lugar (2 Ti 2, 20): Ora, numa grande casa não há somente vasos de ouro e de prata, mas também vasos de pau e de barro; e uns por certo são destinados a usos de honra, outros, porém, a usos de desonra.

Mas, só a divina vontade é a razão da elei­ção de uns para a glória e da reprovação de outros. Por isso, diz Agostinho: Se não que­res errar, não te metas a indagar porque Deus chama a si uns e não outros8. Como também, apesar de a matéria prima ser toda e em si mesma uniforme, podemos, na ordem dos seres naturais, assinalar uma razão por que uma parte dessa matéria Deus a criou desde o princípio sob a forma de fogo, e outra, sob a de terra; e essa razão é a diversidade específica desses seres. Mas, só da simples vontade de Deus depende o ter esta parte da matéria uma forma, e aquela, outra. Como da simples vontade do artífice depende a posição de tal pedra nesta parte da parede e de tal outra, naquela; embora a arte exija que numa e noutra parte estejam algumas pedras. Mas nem por isso Deus é injusto, por preparar coisas desiguais a seres desiguais. Pecaria ele contra a noção de justiça, se o efeito da pre­destinação fosse pago como um débito e não, dado de graça. Ora, o que alguém dá gratuita­mente pode dá-lo a seu talante e sem lesar a justiça a quem lhe aprouver; mais ou menos, contanto que a ninguém prive do que é devido. E é o que diz o pai da família no Evangelho (Mt 20, 14-15): Toma o que te pertence e vai-te... não me é lícito fazer o que quero?
1. Glossa Ambrosii, super Rm 9, 15.
2. De Divers. Quaest. ad Simplic., lib. I, q. 2; Contra duas epist. Pelagiam., lib. II, c. 9, 10; De Praedest. Sanct., c. 3.
3. Q. 23, a. 3, 4.
4. Q. 19, a. 5.
5. Peri Archon, lib. II, c. 9.
6. Q. 22, a. 3.
7. Q. 2, a. 3, ad 1; q. 22, a. 2.
8. Super Ioannem, tract. 26.

Grande abraço.

Caro Fabrício e queridos amigos,

Desculpa por não ter respondido esse tópico antes, mas a minha falta de tempo nesses últimos dias (estava terminando meu curso de mestrado em Filosofia em Roma esses meses) e a dificuldade do tema aqui apresentado me impediram de dar uma resposta mais apurada às questões aqui apresentadas.

Em primeiro lugar, devemos dizer que há predestinação no Cristianismo, pois é uma afirmação bíblica: Rm 8, 30: “E aos que predestinou, a estes também chamou”. A dificuldade está em compreender o significado desse termo. Creio que é há uma diferença entre como Santo Tomás interpretava esse termo e como o interpretaram no período moderno, na Teologia Moderna Católica (Molinismo e também no Tomismo) assim como na Protestante (especialmente no Calvinismo).

Em primeiro lugar é uma doutrina clássica e afirmada também recentemente pelo Papa Joao Paulo II. Ponho aqui um discurso dele, com sua intepretação muito bela:

DISCURSO DO PAPA JOÃO PAULO II AOS MEMBROS DO SEMINÁRIO ROMANO MAIOR
Sábado, 24 de Fevereiro de 1979

1. Fixemos hoje a nossa atenção no pensamento de São Paulo, que a sagrada liturgia nos propõe. A segunda leitura da Missa, tomada da carta aos Romanos, parece «escrita» para aqueles que, de modo especial e profundo, devem meditar no problema da sua vocação e devem ainda tomar responsavelmente decisões acerca dela.
O trecho da carta de São Paulo fala primeiramente da nossa vocação eterna: Porque aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho(Rom. 8, 29).
Com certeza que mais de uma vez reflectimos sobre este mistério profundo. A nossa vocação tem a sua fonte unicamente em Deus, conhecedor de cada um de nós no Verbo, Seu Filho, e, «conhecendo», predestina para que nos tornemos também filhos Seus. Deste modo, o eterno e unigénito Filho «gerado, não criado, da mesma substância do Pai», tem na terra os seus irmãos, e Ele é o primogénito entre muitos irmãos (Rom. 8, 29). Pensar na vocação significa ter familiaridade com o eterno mistério da Caridade, o mistério da Graça. Esta é sem qualquer dúvida a dimensão fundamental e plena da nossa preparação para o sacerdócio. A Graça constitui, ao mesmo tempo, o fundamento essencial da vocação em cada um de nós. Desejo que aprofundeis a vossa vocação sacerdotal no seminário, começando por este mistério de graça. A vocação é graça e dom de Deus em Jesus Cristo. Mediante o sacerdócio, tornamo-nos particularmente semelhantes a Jesus, o primogénito entre muitos irmãos (Rom. 8, 29). Este conhecimento do dom divino confere à nossa vocação o seu sentido profundo, na perspectiva de toda a nossa vida. A vida humana tem pleno valor quando forma o reflexo e o cumprimento da Eterna Verdade e do único Amor.
Fonte: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1979/february/documents/hf_jp-ii_spe_19790224_seminario-romano-maggiore_po.html

Parece-me interessante a relação que faz o Papa aqui da predestinação com nossa vocação de nos tornarmos filhos de Deus e de recebermos a vida da graça. Isso significa a predestinação em Paulo, na eleição que Deus fez dos homens que se salvam, por obra da graça e porque responderam fielmente a essa escolha até o final de suas vidas.

Depois parece-me evidente que quando pensamos esse tema, pensamos confusamente dois temas teológicos diversos. Para entrarmos bem na explicação da predestinação temos que distinguir esses dois e explicarmos cada um separadamente: a eleição (vocaçao) do homem à vida divina (à salvação) e os meios que Deus dá para que o homem chegue a essa meta (principalmente nos referimos à graça).

Aqui fazemos outra distinção interessante (creio): Santo Tomás de Aquino considerava ambos os aspectos, como vemos na Suma Teológica; os protestantes, especialmente os calvinistas, se centram no primeiro aspecto (ou seja, para eles predestinação é uma escolha quase arbitrária de Deus para salvar alguns e condenar aos outros) e os teólogos católicos do século XVI se centravam na questão da graça e da liberdade humana (questão dificilíssima, creio que é a mais difícil da Teologia). Entao aqui há esse elemento que devemos levar em conta, para não nos confundirmos tanto num tema que já é por si mesmo difícil.

Santo Tomás de Aquino diz que a Providência divina é a ordem que Deus deu a todas as coisas criadas. Todas as coisas tem um fim (questão essa que não é aceita por parte da Física atual, pelo que eu entendo). O ser humano há um fim que supera suas capacidades naturais: a vida beatífica com Deus. Por isso ele não pode chegar a esse fim por si mesmo, mas depende sempre da ajuda de outro: precisa da graça de Deus. Desse modo a Predestinação divina significa a ordem a um fim (vocação, em linguagem de São Paulo) e a execução dessa ordem, com a ajuda da graça. Nesse modo, predestinar significa levar, conduzir. Entretanto, esse conduzir o homem ao céu não é algo mecânico, automático, pois a graça não destruí a natureza, mas sim a eleva (assim diz um axioma teológico perfeito de Santo Agostinho).

Sendo assim, predestinação não significa pré-determinação, no sentido que Deus viu quem iria se salvar e arbritariamente faz de tudo para salvar aqueles que ele viu que se salvariam e faria nada para salvar aqueles que ele viu que não se salvaria. Evidentemente, como você bem viu, a dificuldade desse tema está no fato de que Deus vive na eternidade e nós vivemos no tempo. Deus conhece todas as coisas fora do tempo, ou seja, conhece tudo (o que aconteceu no tempo, para nós, o que está acontecendo, o que irá acontecer) com ciência de visão, enquanto que nós só conhecemos no tempo.

Na mente divina está presente toda a História como num presente único. Ele sabe, pois, desde toda a eternidade quem se salva e quem não se salva. Mas isso não é injustiça, porque ver (ou conhecer) não significa causar. Ele é evidentemente a causa principal de todos os que se salvam, porque o principal é sua graça (sua ajuda que ele nos dá). Mas ele não é a causa principal da condenação de quem se condena. Pois “Deus quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade” (1 Tim. 2, 4) e Ele oferece sua graça, necessário para que todos se salvem, a todos os homens, sem exceção, porque Deus não é justo. Entretanto, isso não evita que os homens sejam livres e que possam livremente rejeitar a graça divina e a sua salvação.

E aqui pois, podemos ver a diferença de Santo Tomás com a Teologia Calvinista. Essa ultima dizia que predestinação é a escolha arbitraria de Deus. Pois Deus escolheria alguns homens par a salvação e alguns outros para a condenação. De forma que haveria duas predestinações: uma para os que se salvam e outras para os que se condenem. Consequentemente, para esses senhores (que tinham pouquíssima base metafisica), é o mesmo Deus conhecer e causar necessariamente. O Calvinismo desse modo (e grande parte da filosofia e da Teologia Protestante Moderna) é uma negação da liberdade radical humana, infelizmente. Pois tudo depende de Deus, que pode ser um “Deus Enganador” (Descartes).

Também há diferença entre Santo Tomás e Calvinistmo e o Suarismo moderno. Esses âmbitos da Teologia católica moderna se centraram não tanto na questão da predestinaçao enquanto escolha, mas sim enquanto graça. O problema é que eles tiveram uma concepção quase mecânica da graça (por influência da filosofia mecanicista, cartesiana, moderna). Desse modo, a dividiram em graça previnente, graça acompanhante, graça final etc. etc. Como se a graça fossem bolas de sinuca, que assim como uma move a outra a graça move a vontade humana para aceitar necessariamente a graça e para esses serem salvos.

Essa explicação de como esses teólogos entendiam a graça provem de um professor meu que, assim como você, é engenheiro, estudou muita física, antes de ser ordenado Sacerdote e ter obtido um doutorado em Filosofia e em Teologia. Quando você diz que sua dificuldade de entender esses temas devido à sua formação profissional, me lembrou exatamente o que esse professor me dizia nas suas aulas. Para responder a essas questões difíceis temos que ter claro, o que é, no final das contas, a graça?

Resposta: a graça é a vida divina nas nossas almas. É o dom da inabitaçao da Santíssima Trindade nas nossas almas (Deus Pai, Filho e Espírito Santo). Esse é o dom da graça, é uma vida e não uma moção mecânica das nossas vontades. “Pela graça Deus está presente na alma assim como o Amado está presente no amante”; e “Deus ama todas as coisas com um amor geral quando lhes dá o ser e aos homens, com um amor especial, quando lhes dá a graça”; “assim como a alma é a forma do corpo, a graça é a forma das almas”. Todas essas são afirmações de Santo Tomás de Aquino que nos mostram que a graça não é uma bola de sinuca que move nossas vontades, mas é a presença de Deus nas nossas almas.

E como entender a relação de Deus com nossa liberdade? Essa sim é uma questão difícil. Eu já pensei muito nessa questão, também quando estudei esses autores do século XVI e a conclusão que eu cheguei e mantenho até hoje é que a graça não é uma coisa, mas é Deus nas nossas almas que dialoga conosco. Sendo assim, cada ato bom que fazemos é fruto do nosso diálogo, ainda que inconsciente, com Deus. Deus propõe, nos inspira os bons propósitos e nós livremente o aceitamos; cada pecado é uma proposta das nossas misérias ou, as vezes, do demônio, ao qual a graça de Deus fala conosco nos alertando a não comete-lo, na nossa consciência, mas nem nossas debilidades, nem o demônio, nem Deus nos forçam a pecar, mas é sempre uma resposta equivocada da nossa liberdade. Desse modo, cada ato bom é 100% nosso e 100% obra da graça de Deus; e cada ato mal que cometemos é 100% nosso (não de Deus). Tragicamente podemos dizer que a única coisa que temos 100% nosso e que não é de Deus são nossos pecados. Isso nos faz chegar a conclusão de que somos “um nada soberbo” (R. Cantalamessa). E que todo o bem que fazemos, o fazemos por Deus, que sempre nos acompanha, na intimidade das nossas almas. Creio que ninguém expos com mais claridade a presença de Deus nas nossas almas que Santo Agostinho. Para ele, Deus é nosso Mestre Interior, a quem devemos buscar no silêncio, nos fundos das nossas almas. É o doce hospede que pode guiar nossas vidas à sua plenitude:

"Tarde te amei, ó Beleza tão antiga e tão nova, tarde te amei! Estavas dentro de mim e eu estava fora, e aí te procurava... Estavas comigo e eu não estava contigo... Mas Tu me chamaste, clamaste e rompeste a minha surdez. Brilhaste, resplandeceste e curaste a minha cegueira" (Confissões, 10, 27-28)

Caro amigo, creio que tratei agora todos os temas principais. Algo mais pode ser dito, mas segundo suas questões. Se você quiser ver textos ou vídeos do meu grande professor, que me ensinou esses temas, o nome dele é Juan Luiz Lorda. Há alguns livros dele traduzidos em português. Ele faz parte do CRYF, Departamento de Ciência, Razão e Fé, da Universidade de Navarra, onde estudam as relações da Teologia, Filosofia e as ciências modernas (especialmente a Física e a Cosmologia contemporânea).

http://www.unav.es/tdogmatica/profesores/jlLorda/
http://www.unav.es/cryf/
http://arvo.net/arvo/juan-luis-lorda/gmx-niv925.htm

Veja também as discussoes que tivemos sobre as relaçoes entre a Física e a Teologia contemporânea no nosso fórum:

https://quemtembocavaiaroma.forumeiros.com/t853-a-consciencia-debate-entre-a-fisica-moderna-e-a-teologia-filosofia-cristas?highlight=F%EDsica

E se você quiser, posso lhe enviar, por email, um trabalho que fiz sobre a Providência e o governo divino em Santo Tomás de Aquino, em relação com a Física contemporânea. Envia-me somente seu email, poderia lhe interessar.

Grande abraço e que o Senhor lhe abençoe semrpe. Espero ter esclarecido um pouco mais a questão.