Dúvidas sobre o sacramento da Confissão

Caros amigos,

Desculpem a demora, mas agora tentaremos responder às questões aqui apresentadas, que por sinal são ótimas.

Nesse tema temos que distinguir duas coisas diferentes: a Confissao Sacramental e outro tipo de atividade sacerdotal, como a direção espiritual.

Começemos pela Confissao. Em primeiro lugar, temos a dificuldade que não há nenhum documento da Igreja que diga se é possível ou não se confessar através da internet. Isso me disse um professor de Comunicação Institucional (A faculdade de Comunicação que estuda o uso dos meios de comunicação por parte da Igreja Católica) de Roma. Entretanto, existe sim uma consulta feita ao Vaticano (mais antiga) sobre se é possível atender uma confissão sacramental por telefone. A resposta da Santa Sé à essa pergunta foi clara: não é possível. Agora tentaremos justificar o porque disso.

Para isso, nos servimos do Código de Direito Canônico, onde explica o que é a Confissão:

Cân. 960: A confissão individual e íntegra e a absolvição constituem o único modo ordinário, com o qual o fiel, consciente de pecado grave, se reconcilia com Deus e com a Igreja; somente a impossibilidade física ou moral escusa de tal confissão; neste caso, pode haver a reconciliação também por outros modos.

Com isso o Código está recolhendo a afirmação clássica da Teologia que diz que é a contrição o que perdoa os pecados (Os Padres da Igreja diziam que são as lágrimas do penitente que perdoam os pecados). A contriçao é a dor de se ter ofendido a Deus, por aquilo que Ele é, e o propósito firme de não se voltar a pecar. Evidentemente, quando a contrição é verdadeira, se concretiza na vontade firme de confessar-se pessoalmente com um confessor, pois esse é o meio ordinário que Deus nos deixou para recebermos o perdão dos nossos pecados. Nos Evangelhos vemos que sempre que Cristo perdoa os pecados o faz sempre a pessoas individuais, nunca faz uma “Confissão Geral”. A confissao é sempre um encontro pessoal com Cristo e isso passou da mesma forma à disciplina da Igreja. A contrição é o que perdoa os pecados e, sendo essa verdadeira, leva à Confissão sacramental, mas se essa não é possível, por impossibilidade física ou moral, há verdadeira reconciliação com Deus, pois Deus não nos pede coisas impossíveis. As leis da Igreja são sempre para ajudar à nossa salvação, e não para complicar nossas vidas.

Depois o Código nos fala do lugar próprio para ouvir as confissões:

Cân. 964 § 1. O lugar próprio para ouvir confissões é a igreja ou oratório.
§ 2. Quanto ao confessionário, estabeleçam-se normas pela Conferência dos Bispos, cuidando- se porém que haja sempre em lugar visível confessionários com grades fixas entre o penitente e o confessor, dos quais possam usar livremente os fiéis que o desejarem.
§ 3. Não se ouçam confissões fora do confessionário, a não ser por justa causa.

Aqui nos diz que o lugar próprio da Confissão é o confessionário, que deve ser com grades fixas entre o penitente e o confessor. Mas por que isso? Não parece essa uma medida medieval, contrária à nossa maioridade intelectual, contra à autonomia da nossa personalidade?

O sentido dos confessionários com grade é simples: porque o penitente tem o direito de permanecer anônimo. Os penitentes se querem não precisam se identificar para a Confissão, pois essa é um encontro pessoal com Cristo. Para isso serve a grade do confessionário: para proteger a identidade do penitente e dá também uma grande ajuda ao confessor. Pois na Confissão o ideal é que não haja nenhum tipo de contacto físico entre confessor e penitente. Isso é uma norma de prudência. E outro motivo é o fato de que a Igreja protege com todas suas forças o segredo da Confissão. Diz o Código sobre isso:

Cân. 983 § 1. O sigilo sacramental é inviolável; por isso é absolutamente ilícito ao confessor de alguma forma trair o penitente, por palavras ou de qualquer outro modo e por qualquer que seja a causa.

§ 2. Têm obrigação de guardar segredo também o intérprete, se houver, e todos aqueles a quem, por qualquer motivo, tenha chegado o conhecimento de pecados através da confissão.

Cân. 984 § 1. É absolutamente proibido ao confessor o uso, com gravame do penitente, de conhecimento adquirido por meio da confissão, mesmo sem perigo algum de revelação do sigilo.

Se o confessor não conhece a identidade do penitente, não sabe quem está se confessando, ele esquece com muito maior facilidade o que ouve na Confissão e fica muito mais tranqüilo assim. O motivo da proteçao da Igreja ao segredo da Confissao é para nao fazer desse Sacramento "algo odioso" para os fiéis. A Igreja preve para quem revelar formalmente um pecado confessado (revelar o pecado e o pecador) a pena de excomunha (latae setentiae).

Aliás também é necessário pensar que há coisas que as pessoas tem grande dificuldade de se confessar, porque produz uma grande vergonha. Se a pessoa não revela a sua identidade (confessando num confessionário com grades) parte da dificuldade vem superada. O confessionário com grades é de grande ajuda especialmente para as mulheres.

Mas talvez alguém diga: parece-me que essa regra da Igreja é mais excessao do que regra. Eu digo: é verdade. Essa é uma regra do Código (de 1983) que, infelizmente, se transformou em exceção. Mas isso é devido à toda a confusão posterior ao Concílio. Mas compete ao jovem clero da Igreja colocar essa e outras regras claras da Igreja em prática. Como dizia um grande historiador da Igreja: todos os Concílios Ecumênicos levaram pelo menos 50 anos para serem assimilados e vividos. O Concílio Vaticano II tem menos de 40 anos, esperamos que dentro de 10 anos todos os sacerdotes possam aprendê-lo e colocá-lo em prática.

Já comentamos em outro lugar que a vontade do Concílio é que todos conheçam as partes principais da Missa em latim, que se reative o Canto Gregoriano, que se estude os Padres da Igreja, a História da teologia no Ocidente e no Oriente etc, etc... coisas que parecem estar longe de ocorrer, mas que está ocorrendo em diversas partes do mundo. Mas voltemos ao nosso tema.

Para que ocorra a “Confissao auricular” é necessária a co-presença de penitente e confessor. Se isso não é possível, em circunstancias de graves necessidades, com um verdadeiro ato de contrição os pecados são perdoados.

Então vem as possíveis perguntas: e no caso de uma pessoa estar morrendo e querer confessar-se? Essa pessoa mora no interior, onde o padre passa só uma vez por ano. Essa pessoa telefona para o padre querendo a confissão. O que fazer nesse caso? A resposta é evidente: se o padre pode ir visitá-la, deve fazê-lo. Se não pode, deve ajudá-la a fazer um ato de contrição perfeito e assim os seus pecados são perdoados. Não pode, nem nesse caso, atender a confissão dessa pessoa por telefone. Essa resposta foi-me dada pelo professor de Teologia Dogmática de Roma.

Há mais algum outro motivo para que a Confissão seja dada somente pessoalmente, seja somente “auricular”?

Creio que sim há: o motivo é a proteção do penitente. Sabemos que é coisa muito fácil interceptar a informação que é passada por telefone. Agora imaginem vocês as informações passadas por internet!

Por sinal, há um tempo atrás eu conversei com um amigo que é policial, que investiga crimes pela internet. Eu o perguntei se tudo o que é feito pela internet pode ser visto por outros. Ele me disse que sim, que não há nada de privado na internet, tudo pode ser descoberto, tudo deixa rastro. Até os emails podem ser lidos por quem não deve ler. Por isso, para defesa do penitente, podemos deduzir que não é a melhor coisa a confissão via internet, skype etc. E teologicamente podemos dizer que essa não pode ser feito em nenhum caso, visto que a Confissão deve ser sempre um encontro pessoal com Cristo.

Agora chegamos à segunda parte da resposta que devemos dar aqui: outros trabalhos sacerdotais podem ser feitos por internet, como a orientação doutrinal, como o apostolado de amizade etc.? A direção espiritual eu não recomendaria, visto o risco grande contra a privacidade que há nesses meios. Mas se a pessoa é consciente dos riscos e quiser fazê-lo, creio que não haveria nenhum grande problema para isso. Não o recomendaria, nem mesmo o faria, pois creio que certos assuntos só podem ser tratados pessoalmente. Mas me parece que há um grande número de sites que oferecem esse tipo de orientaçao espiritual.

Gostaria de acrescentar outros pontos importantes sobre a Confissão:

Cân. 978 § 1. Lembre-se o sacerdote que, ao ouvir confissões, desempenha simultaneamente o papel de juiz e de médico, e que foi constituído por Deus como ministro da justiça divina e, ao mesmo tempo, de sua misericórdia, para procurar a honra divina e a salvação das almas.
§ 2. O confessor, como ministro da Igreja, ao administrar o sacramento, atenha-se fielmente à doutrina do magistério e às normas dadas pela autoridade competente.

Cân. 979 O sacerdote, ao fazer perguntas, proceda com prudência e discrição, atendendo à condição e idade do penitente, e abstenha-se de perguntar o nome do cúmplice.

Cân. 987 Para obter o remédio salutar do sacramento da penitência, o fiel deve estar de tal modo disposto que, repudiando os pecados cometidos e tendo o propósito de se emendar, se converta a Deus.

Cân. 988 § 1. O fiel tem a obrigação de confessar, quanto à espécie e ao número, todos os pecados graves de que tiver consciência após diligente exame, cometidos depois do batismo e ainda não diretamente perdoados pelas chaves da Igreja, nem acusados em confissão individual.
§ 2. Recomenda-se aos fiéis que confessem também os pecados veniais.

Cân. 989 Todo fiel, depois de te chegado à idade da discrição, é obrigado a confessar fielmente seus pecados graves, pelo menos uma vez por ano.

Creio que com isso respondo ao que faltava ser respondido. Como voces podem ver, minha resposta confirma a resposta do senhor Flávio que, como sempre, mostrando um grande bom senso, mostrou a doutrina da Igreja, ainda sem conhecer com precisao as fontes e as bases teológicas. Esse é um grande sinal da existencia real do "sensus fidei" dos cristaos que vivem em comunhao com a Igreja. Agradeço sua participaçao. Espero ter respondido a todas as questoes, se nao, estamos à disposiçao de maiores esclarecimentos.

Um grande abraço e que o Senhor abençoe a todos.

Meu Caro Pe. Anderson,

Como sempre, peço a sua bênção e desejo que a paz do Senhor esteja sempre com você!

Fiquei muito feliz com o seu colóquio sobre o sacramento da confissão. É muito esclarecedor nos mínimos detalhes, mergulhando profundamente e da maneira mais simples em cada aspecto abordado.

Permita-me dizer que "desse jeito só não aprende quem não quer".

Muito obrigado, Pe Anderson, e que o Senhor o faça crescer sempre mais na sua graça e no seu conhecimento.

Grande abraço !

Caro Paulo Henrique,

Se voce me permite, gostaria de colaborar com a discussao. Em primeiro lugar gostaria te dizer que admiro muita sua busca em conhecer melhor a fé cristã, sua refinada educação e, principalmente, sua sinceridade em relatar aqui suas dúvidas e sua experiência pessoal. Admiro muito sua atitude.

Depois, gostaria de dizer que algumas das questões que você apresenta aqui foram, razoavelmente respondidas em outros tópicos. Por favor, confira e se não lhe resolverem suas questões continue postando aqui:

https://quemtembocavaiaroma.forumeiros.com/liturgia-f10/ato-penitencial-t703.htm
https://quemtembocavaiaroma.forumeiros.com/t720p15-confessar-com#7527

Depois, tenho que reconhecer que o que realmente me entristece é ver falta de caridade entre os cristãos (como me entristeço quando vejo a mesma falta em mim mesmo). A sua experiência nos mostra esse fato. Só posso dizer que sinto muito, que não são todos os cristãos católicos como os que você conheceu e que rezarei por esses que não se preocuparam por você, assim como por você, de modo que você sinta realmente a caridade de Cristo operante nos cristãos.

Você sabe que tem 15 anos que estou fora da igreja católica, mas não estou fora da comunhão com Deus. Fora da igreja há salvação, CRISTO, pois ele e não a igreja é responsável por isto, isto indica que fui reconciliado (eu pecador) com Deus.

Pelo fato de você estar fora da comunhão com a Igreja não implica, de fato, que você não está em comunhão com Deus. Nós dizemos que só Deus pode julgar os corações e quem somos nós para julgar? Agora, quando você diz que fora da Igreja está Cristo, tenho que dizer que não estou de acordo totalmente com isso. Pelas Escrituras, especialmente pelas cartas de São Paulo, sabemos que a Igreja não está a parte de Cristo, mas sim é o Corpo de Cristo. Cristo é a Cabeça e nós somos os membros, Ele é a videira e nós, os que vivemos nele, somos os ramos. A vida de Cristo, dessa forma, corre dentro das almas dos cristãos. É a mesma vida.

Agora, nós dizemos que os Sacramentos são necessários absolutamente para os cristãos-católicos para a salvação. Para os que ainda não estão em comunhão com a Igreja, de modo não culpável, Deus tem outras vias. Deus, sem dúvida, age nos Sacramentos da Igreja Católica, mas Deus não se liga exclusivamente a esses. Dessa forma, quem vive fora da Igreja, de maneira não culpável, não pode ser acusado de estar longe de Deus ou da estrada da salvação. Isso é só Deus quem pode dizer. O Papa, no seu último livro, nos recorda algo que dizia Santo Agostinho: “que muitos os que parecem estar dentro da Igreja, na verdade estão fora, e que muitos que parecem estar fora, na verdade estão dentro”. É só Deus que pode julgar os corações e as consciências.

Da mesma forma, voltando eu, tanto fez tanto faz, é como se nada estivesse acontecido.

Posso lhe assegurar que se você voltasse à Igreja Católica, a casa que lhe deu a luz da fé cristã e a graça de Deus pela primeira vez, isso não seria indiferente para mim, nem mesmo para muitos amigos do nosso fórum, nem mesmo para uma multidão de santos que estão nos Céus (em quem a Igreja se realiza plenamente). Isso seria uma grande alegria para todos nós. Mas o que lhe digo é que você deve continuar procurando conhecer a verdade e seguir a sua consciência. Eu o respeito muito e posso garantir a você minhas orações e minha amizade.
Agora quanto ao que você diz:

1 - Para entender sobre a origem da Confissão Sacramental como instituida por Deus, precisamos saber como tudo começou, então alguém pode nos enviar textos bíblicos que apoiam a afirmação do Concílio?

Estão apresentados sinteticamente nos outros tópicos, mas podemos aprofundar ainda mais o tema, se for necessário.

2 - Entendo que a confissão é necessária a salvação quando confessamos a Deus o nosso pecado e ao mesmo tempo reconhecemos Jesus como Senhor e Salvador. Logo depois, a confissão se faz necessária para santificação. Eu não sei se o Concílio pensou desta forma, e se não, alguém me diga, qual foi o pensamento do Concílio ao pronunciar-se sobre o assunto?

Como dissemos, a Confissão frequente diretamente a Deus é uma ótica prática cristã, recomendada por todos os santos. É isso o que chamamos, tradicionalmente de “adquirir o espírito de penitência.” Entretanto, quando a contrição é perfeita leva a uma vontade ativa de fazer aquilo que é necessário para receber o perdão de Deus. De acordo com os Evangelhos e com a prática cristã primitiva, esse meio é o da confissão auricular aos que receberam o encargo de Cristo pela ordenação Presbiteral.

3 - Vejo que não tem nada a ver se alguém escolher o sacerdote ou líder espiritual para ouvir suas confissões. É até mais seguro, pois acredito que o sacerdote ou líder, está mais preparado para guardar um segredo íntimo, e também não julgar aquele que confessa. Um membro da igreja talvez não teria estrutura para ouvir tal confissão. Porém, também acredito que fazer a confissão a outra pessoa que não seja um sacerdote ou líder, não perde a sua essencia. Talvez a questão mais forte a ser discutida é o que vem depois da confissão, a ABSOLVIÇÃO. Sei que com esses pensamentos ainda que não de forma oficial, conforme o Concílio, acredito que já fui considerado como anátema e até mesmo excomungado há muito tempo.

Aqui você tem toda a razão. Nada impede que nos confessemos os pecados a outras pessoas que, as vezes, podem ser mesmo melhor preparadas para ouvir confissões do que alguns sacerdotes ordenados (tenho que reconhecer). Entretanto, a questão adequada é a questão da absolvição, ou seja do perdão dos pecados. Esse só pode vir, para os católicos, no Sacramento da Confissão auricular ao sacerdote (ou na contrição perfeita, quando não é possível a mesma Confissão.)

Continuaremos mais tarde. Um grande abraço e um Feliz Natal a voce e a toda sua família.

Caro Paulo,

Desculpe a demora em lhe responder, mas a sua questao é tao boa que merece ser bem respondida.
Sobre o texto de Tiago: vejamos com atençao no seu contexto:

14 Está alguém enfermo? Chame os sacerdotes da Igreja, e estes façam oração sobre ele, ungindo-o com óleo em nome do Senhor.
15 A oração da fé salvará o enfermo e o Senhor o restabelecerá. Se ele cometeu pecados, ser-lhe-ão perdoados.
16 Confessai os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros para serdes curados. A oração do justo tem grande eficácia.

Nesse texto há uma referência explícita aos sacerdotes da Igreja, que, no versículo 14 se diz que devem rezar pelos enfermos, ungindo-os com o óleo em nome do Senhor. Essa oraçao feita com fé dá a salvaçao, pode restabelecer o enfermo e perdoa os pecados. No próximo versículo Tiago entao diz que se deve confessar os pecados uns aos outros e que a oraçao tem o poder de curar os pecados. Nao faz sentido pensar que o versículo 16 é uma continuaçao do versículo 15? De forma que Sao Tiago está dizendo que assim como a oraçao pela cura dos enfermos (que causa o restabelecimento do enfermo e o perdao dos pecados) deve ser aos sacerdotes, a confissao dos pecados deve ser feita aos mesmos? Concorda comigo que essa interpretaçao é bem plausível? Eu creio que sim, que está na mente de Tiago nesse texto a intençao de exortar aos cristaos a confessarem os seus pecados aos sacerdotes, assim como esses devem orar pelos enfermos, de modo a perdoar os pecados e a restabelecer a saúde desses.

O texto fala de confissão e oração. A oração não é uma prerrogativa apenas dos sacerdotes nem é ela direcionada apenas aos enfermos, antes, é um privilégio de todos os cristãos. A confissão feita aqui não é ao sacerdote, mas, sim entre os irmãos, cada um confessando o erro cometido contra o outro. A confissão deve ser feita à pessoa contra quem pecamos, e de quem nós necessitamos e desejamos receber perdão.

Acho muito belo quando voce diz que a oraçao é um privilégio de todos os cristaos. Realmente a oraçao é nosso grande privilégio. O Beato Cardeal Newman dizia que a oraçao é a força capaz de mover a onipotencia divina. Realmente orar a um Deus bom e misericordioso é um grande privilégio.

Depois, acho que é evidente que o texto está se referindo, nesse caso, às oraçoes dos sacerdotes (que devem ser chamados quando alguem está doente, para rezar, ungir com óleo e perdoar os pecados). Evidentemente o fato de que os sacerdotes rezem nao exclui o fato de que os outros cristaos rezem e que tem até mesmo a obrigaçao (ou o privilégio) de rezar.

Parece-me, pois, evidente que esse fato não esteja se referindo ao perdao entre os irmãos. A isso se refere, com certeza, outros textos bíblicos. Quando Pedro pergunta a Jesus: “quantas vezes devo perdoar meu irmão, até 7? O Senhor responde: não te digo 7 mas 70 vezes 7.”

Com certeza, quando pecamos devemos pedir perdão aos nossos irmãos e esses devem, a imitação de Cristo, perdoar. Mas, ao mesmo tempo, o perdão deve ser pedido a Deus, ofendido cada vez que nós ofendemos aos nossos irmãos.

Eu ouso a dizer que o ministério da reconciliação, dado aos sacerdotes, é o que realmente contribui à reconciliação dos irmãos entre si. Vejamos um caso hipotético. Alguem ofende uma outra pessoa e se arrepende por ter ofendido a Deus. Arrependido essa pessoa vai se confessar. O que deve fazer o confessor? Deve dizer a essa pessoa que: se ela está arrependida Deus a perdoa, mas que para mostrar esse arrependimento verdadeiro deve se reconciliar com a outra pessoa com quem ela litigou. E por que é assim? Porque os pecados contra a justiça só podem ser absolvidos, pelos sacerdotes católicos, se os pecadores tem a intenção de restituir o dano feito (se é uma ofensa, deve pedir perdão; se é um roubo, deve devolver o que foi roubado; se é uma dívida com a justiça, deve apresentar-se às autoridades e restituir o dano feito à sociedade).

Dando um passo mais: o Senhor Jesus, somente ele podia perdoar pecados. Nenhums personagem do Antigo Testamento podia, pois, “só Deus pode perdoar pecados.” Entretanto, diz os Evangelhos que Jesus deu esse poder aos homens. O texto é bem conhecido por todos.

1. Jesus tomou de novo a barca, passou o lago e veio para a sua cidade.
2. Eis que lhe apresentaram um paralítico estendido numa padiola. Jesus, vendo a fé daquela gente, disse ao paralítico: "Meu filho, coragem! Teus pecados te são perdoados."
3. Ouvindo isto, alguns escribas murmuraram entre si: "Este homem blasfema."
4. Jesus, penetrando-lhes os pensamentos, perguntou-lhes: "Por que pensais mal em vossos corações?
5. Que é mais fácil dizer: Teus pecados te são perdoados, ou: Levanta-te e anda?
6. Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem na terra o poder de perdoar os pecados: Levanta-te - disse ele ao paralítico -, toma a tua maca e volta para tua casa."
7. Levantou-se aquele homem e foi para sua casa.
8. Vendo isto, a multidão encheu-se de medo e glorificou a Deus por ter dado tal poder aos homens.

Nesse texto está explícito que Deus deu tal poder, de perdoar pecados aos homens. E quais seriam esses homens. Em outros textos o Senhor dá esse poder, explicitamente aos seus Apóstolos (exclusivamente a esses). Através desses, o dá aos seus sucessores.

"Recebei o Espírito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados, lhe serão perdoados; aqueles a quem os retiverdes, lhes serão retidos" (Jo 20,22-23).

Mais adiante, São Paulo dirá que ele recebeu o ministério da Reconciliaçao de Deus.

18. Tudo isso vem de Deus, que nos reconciliou consigo, por Cristo, e nos confiou o ministério desta reconciliação.
19. Porque é Deus que, em Cristo, reconciliava consigo o mundo, não levando mais em conta os pecados dos homens, e pôs em nossos lábios a mensagem da reconciliação.
20. Portanto, desempenhamos o encargo de embaixadores em nome de Cristo, e é Deus mesmo que exorta por nosso intermédio. Em nome de Cristo vos rogamos: reconciliai-vos com Deus!
21. Aquele que não conheceu o pecado, Deus o fez pecado por nós, para que nele nós nos tornássemos justiça de Deus.

Ainda há outros textos que demonstra que Jesus teria dado o poder de perdoar pecados aos Apóstolos, ou seja, de ligar e desligar realidades espirituais na Terra e nos Céus:

18. E eu te declaro: tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja; as portas do inferno não prevalecerão contra ela.
19. Eu te darei as chaves do Reino dos céus: tudo o que ligares na terra será ligado nos céus, e tudo o que desligares na terra será desligado nos céus.

Em outro texto, muito conhecido, Jesus estava ensinandos aos seus Apóstolos. Ele começava assim:

1. Neste momento os discípulos aproximaram-se de Jesus e perguntaram-lhe: Quem é o maior no Reino dos céus?
2. Jesus chamou uma criancinha, colocou-a no meio deles e disse:
3. Em verdade vos declaro: se não vos transformardes e vos tornardes como criancinhas, não entrareis no Reino dos céus.

E no final desse capítulo ele afirmava:

17. Se recusa ouvi-los, dize-o à Igreja. E se recusar ouvir também a Igreja, seja ele para ti como um pagão e um publicano.
18. Em verdade vos digo: tudo o que ligardes sobre a terra será ligado no céu, e tudo o que desligardes sobre a terra será também desligado no céu.

Segundo a leitura dos cristaos de todos os tempos esses textos demonstram que o mesmo poder de Cristo foi transmitido aos seus Apóstolos e através aos seus sucessores em todos os tempos: Mt 16, 19; 18,18. Em outros lugares Jesus diz: "eis que estarei convosco todos os dias até o final do mundo".

Sei que isso causa escândalo, mas a Igreja católica cre que essas palavras do Senhor sao autênticas. Que apesar de todos os erros e pecados de seus filhos, através dos séculos, essas palavras sao tao verdadeiras hoje como foram ha 2000 anos e que o Senhor, por força do seu amor fiel, está conosco hoje, assim como esteve com os Apóstolos. Isso nao é para os católicos um sinal de soberba, mas de agradecimento pela fidelidade ao Senhor.

Nós reconhecemos que há sempre pecadores na Igreja in status viae, ou seja, na Igreja presente no tempo. Mas isso nao nos escandaliza, pois até a Bíblia o afirmava:

8. Se dizemos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós.
9. Se reconhecemos os nossos pecados, (Deus aí está) fiel e justo para nos perdoar os pecados e para nos purificar de toda iniqüidade.
10. Se pensamos não ter pecado, nós o declaramos mentiroso e a sua palavra não está em nós.

Ao mesmo tempo, entendemos que a Igreja na Terra é a realizaçao da parábola do joio e do trigo. Enquanto dura a história há joio e trigo no campo de Deus, na Igreja. Nós queremos que o joio esteja separado agora mesmo, mas o Senhor insiste em deixar o momento da separaçao para o final dos tempos. Aguardemos pois esse momento e vivamos unidos ao Senhor, como os ramos à vinha, para que demos frutos e que sejamos reconhecidos como trigo bom e nao como joio. Aliás, bem disse o Senhor: "quem perseverar até o final será salvo." Nao basta, pois, entrar numa Igreja, nao basta ser reconciliados uma vez com Deus. É necessário perseverar até o fim.

Há mais coisas que gostaria de comentar no seu texto, mas hoje nao tenho mais tempo. Por último gostaria somente de lembrar uma coisa que pregava Sao Josemaria Escrivá. Ele dizia: "para se salvar nao basta fazer parte da Igreja, é necessário ser Igreja."

Grande abraço e que o Senhor sempre o abençoe.