Celibato sacerdotal

Caros amigos,

No artigo abaixo há as respostas para todas as questos sobre esse tema. É um pouco grande o texto, mas vale a pena para se compreender bem esse tema:

http://www.presbiteros.com.br/index.php/celibato-eclesiastico-historia-e-fundamentos-teologicos/

Eu fiz um pequeno resumo do texto no fórum em outro lugar:
https://quemtembocavaiaroma.forumeiros.com/questoes-disputadas-f7/celibato-sacerdotal-t188.htm#4240

Estou de volta ao fórum! Um grande abraço a todos.

Caro São Vieira,

Sao muito boas as suas questões. Se nós estudarmos a história veremos que os Padres da Igreja, os Papas e o Magistério da Igreja explicam o carisma do celibato exatamente com os textos que você nos cita aqui. Antes de darmos a explicação que os primeiros cristãos dão a esses textos (explicação que permanece inalterável na Igreja Católica), gostaria de lembrar outro personagem bíblico.

São Pedro esteve casado, e talvez houvesse outros Apóstolos que estivessem. No entanto nos diz a Bíblia que certa ocasião o próprio Pedro disse ao Mestre:

“Nós deixamos tudo e te seguimos. Qual será nosso futuro?” E Jesus na sua resposta disse: “em verdade vos digo que ninguém que tenha deixado casa, pais, irmãos, esposa, filhos pelo reino de Deus deixará de receber muito mais no mundo presente e a vida eterna no mundo futuro”.

Nesse texto Jesus diz claramente que há a possibilidade de se deixar casa, pais, irmãos esposa e filhos por amor a Ele e ao reino dos Céus! Não podemos pois dizer que o celibato era algo impensável na mente de Cristo. Ele o viveu e fez grandes promessas para os que o passariam a viver.

Para responder, segundo a História, como se deve interpretar os textos que você menciona vou te dar a interpretação autêntica dada pelos papas Siríaco e Inocêncio I:

Ao predecessor do primeiro, o Papa Dâmaso, tinha sido apresentado pelo bispo Himério de Tarragona algumas questões às quais só o seu sucessor, ou seja, Sirício daria uma resposta. Quando perguntado sobre a obrigação dos clérigos maiores à continência o Papa respondeu na carta Directa em 385, dizendo que os sacerdotes e diáconos que, depois da Ordenação, geram filhos atuam contrariamente a uma lei irrenunciável, que obriga aos clérigos maiores desde o início da Igreja. A apelação ao fato de que no Antigo Testamento os sacerdotes e levitas podiam usar do matrimônio, fora do tempo do seu serviço no Templo, foi refutada pelo Novo Testamento no qual os clérigos maiores devem prestar culto sagrado todos os dias; por isso a partir do dia da sua Ordenação deve viver continuamente a continência.

Uma segunda carta do mesmo Papa, referindo-se à mesma questão e que já mencionamos, é a enviada aos bispos africanos em 386, que relatou as deliberações de um Sínodo romano. Esta carta é especialmente ilustrativa sobre o tema do celibato. O Papa assinalou, acima de tudo, que os pontos tratados no Sínodo não se referem a novas obrigações, mas sim a pontos de fé e de disciplina, que, por causa da preguiça e da inércia de alguns, têm sido negligenciados. Devem, portanto, ser revitalizados, pois, segundo as palavras da Sagrada Escrituras “Sê forte e observa as nossas tradições que recebestes, quer oralmente, que por escrito” (2. Tes 2, 15), se trata de disposições dos Padres Apostólicos. O Sínodo romano é, portanto, consciente de que as tradições recebidas apenas oralmente são vinculativas. E aludindo ao juízo divino, observa que todos os bispos católicos devem observar nove disposições que são enumeradas.

A nona delas é exposta com detalhes: os sacerdotes e levitas não devem ter relações sexuais com suas esposas, porque devem estar ocupados diariamente com o seu ministério sacerdotal. São Paulo escreveu aos Coríntios que eles deviam se abster das relações sexuais para se dedicar à oração. Se aos leigos a continência é imposta, a fim de serem ouvidos na sua oração, com muito maior razão deve estar disposto em todo momento o sacerdote para oferecer, com castidade verdadeira o Sacrifício e para administrar Batismo.

Depois de outras considerações ascéticas, é rejeitada pelos oitenta bispos reunidos, uma objeção, ainda hoje viva, que visa provar a continuidade no uso do matrimônio em base às palavras do Apóstolo São Paulo segundo as quais, o candidato às Sagradas Ordens, só podia ter estado casado uma vez. Estas palavras, apontaram os bispos, não querem dizer que se pode continuar vivendo na concupiscência e gerando filhos, mas foram precisamente ditas em favor da futura continência. É ensinado, por conseguinte, oficialmente – e será repetido continuamente – que as segundas núpcias ou o matrimônio com uma viúva, não oferecem segurança de continência futura. A carta conclui com uma exortação a obedecer estas disposições que estão sustentadas pela tradição.

O seguinte Romano Pontífice que se ocupou amplamente da continência do clero é Inocêncio I (401 417). Provavelmente é sua uma carta sobre essa matéria, atribuída primeiro a Dâmaso e depois a Sirício. Quando foram apresentadas algumas questões pelos bispos da Gália, foram examinadas num Sínodo romano uma série de questões práticas, cujos resultados ou respostas foram comunicadas na carta Dominus inter no começo do século IV. A terceira das dezesseis perguntas se referia à “castidade e pureza dos sacerdotes”. Na introdução, o Papa constata que “muitos bispos em várias igrejas particulares têm mudado temerariamente a tradição dos Padres, e caíram na escuridão da heresia, preferindo a honra que vem dos homens, ao mérito diante de Deus”.

Diz esse Papa em outra carta:
“Em primeiro lugar, no que diz respeito aos bispos, sacerdotes e diáconos, que devem participar nos sacrifício divinos, por cujas mãos se comunica a graça do batismo e se oferece o Corpo de Cristo, decidiu-se que estão obrigados, não só por nós mas pelas divinas Escrituras à castidade: aos quais também os Padres ordenaram que observassem a continência corporal”.

Outro testemunho:

Leão Magno, em 456, escreveu ao bispo Rústico de Narbona: “A lei da continência é a mesma para os ministros do altar (diáconos) que para os sacerdotes e bispos. Quando eram ainda leigos e leitores podiam se casar e gerar filhos. Mas, ao ser elevados aos graus anteriormente citados, começou a não ser lícito para eles o que antes o era. De fato, para que o matrimônio carnal chegue a ser um matrimônio espiritual não é necessário que as esposas sejam afastadas, mas sim que se considerem como se não as tivesse, deste modo se salva o amor conjugal e ao mesmo tempo cessa o uso do matrimônio”.

Em resumo:

Podemos ver que no Novo Testamento há a vontade explícita do Senhor de que lhe sigam com todo o seu coração, com toda sua alma. Há quem deixa tudo pelo Senhor, inclusive pais, esposas e filhos. Esses recebem de Deus o cêntuplo de felicidade nessa vida e depois na vida eterna.

São Paulo diz que o bispo devia ter se casado uma só vez. Isso para que lhe seja mais fácil guardar a castidade que a partir de então ele deveria viver, assim com Pedro e os Apóstolos, que deixaram tudo para seguir o Senhor, o fizeram. A Igreja entendeu assim esses textos bíblicos desde o início e assim sempre os ensinou para os fiéis. Por outro lado, todos os grupos que se separaram da Igreja Católica, imediatamente aboliram o celibato, isso é, começaram a afirmar que não é da vontade do Senhor algo que ele mesmo elogiou na vida dos seus Apóstolos e que ele mesmo prometeu recompensar abundantemente. Por isso, faz muito sentido o que os Padres da Igreja diziam no século IV: os sacerdotes são os verdadeiros “guardiães da castidade”.

Só assim se pode explicar textos bíblicos que aparentemente são contraditórios.

Em caso de qualquer dúvida, por favor leia o artigo completo que está na internet. Um grande abraço a todos.[b]

Caros amigos,

Vamos citar novamente a afirmação de São Paulo sobre os bispos:

Eis uma coisa certa: quem aspira ao episcopado, saiba que está desejando uma função sublime. Porque o bispo tem o dever de ser irrepreensível, casado uma só vez, sóbrio, prudente, regrado no seu proceder, hospitaleiro, capaz de ensinar. Não deve ser dado a bebidas, nem violento, mas condescendente, pacífico, desinteressado; deve saber governar bem a sua casa, educar os seus filhos na obediência e na castidade. Pois quem não sabe governar a sua própria casa, como terá cuidado da Igreja de Deus? (1 Tim 3, 1-5).

Como parece evidente no texto, São Paulo diz que o bispo deve saber governar bem a sua casa, deve educar os seus filhos na obediência e na castidade. Em nenhum lugar se diz que o bispo tem a obrigação de ter relações com suas mulheres. A Igreja sempre entendeu esse texto dizendo que as obrigações de justiça dos ordenados e casados devem ser mantidas, quer dizer, esses sempre tiveram a obrigação de sustentar suas famílias.

Por outro lado, os ordenados devem seguir o exemplo de Jesus, de Paulo, de João Batista, de Maria, dos Apóstolos, que deixaram tudo para seguir o Senhor. Por isso, a partir do momento em que um homem era ordenado, assumia a obrigação do celibato, por amor ao Reino dos Céus. Dessa forma, esses homens assumem um amor esponsal verdadeiro pela Igreja, que é a Esposa imaculada de Cristo.

Devemos lembrar que no início do Cristianismo o casamento era imposto pelas famílias, não era algo livremente assumido. Isso só foi mudando com a transformação da sociedade, à medida em que ela se tornava mais cristã. Por isso, muitos eram casados sem querer sê-lo. Desde o início a Igreja ordenou homens casados, desde que esses assumissem a obrigação da continência perfeita, com o consentimento das suas esposas. Essa situação nos parece estranha hoje em dia, mas de fato, a Igreja viveu assim até o século XVI. Os homens ordenados procediam, dentro de toda a história da Igreja de três categorias: dos monges, dos celibatários e dos casados (que passavam a viver o celibato desde o momento de sua Ordenação). Essa situação mudou por ocasião da Reforma Protestante.

Com a Reforma, imediatamente os protestantes aboliram o celibato, devido à uma leitura superficial da Bíblia. Eles se esqueceram de todos os textos claros sobre o celibato, ditos por Cristo, por Paulo e se esqueceram de milhões de homens que viveram esse carisma que o próprio Cristo quis dar à sua Igreja. Como exemplos podemos ainda citar:

Seus discípulos disseram-lhe: Se tal é a condição do homem a respeito da mulher, é melhor não se casar! Respondeu ele: Nem todos são capazes de compreender o sentido desta palavra, mas somente aqueles a quem foi dado. Porque há eunucos que o são desde o ventre de suas mães, há eunucos tornados tais pelas mãos dos homens e há eunucos que a si mesmos se fizeram eunucos por amor do Reino dos céus. Quem puder compreender, compreenda. (Mt 19, 10-12)

Não vos recuseis um ao outro, a não ser de comum acordo, por algum tempo, para vos aplicardes à oração; e depois retornai novamente um para o outro, para que não vos tente Satanás por vossa incontinência. Isto digo como concessão, não como ordem. Pois quereria que todos fossem como eu; mas cada um tem de Deus um dom particular: uns este, outros aquele. Aos solteiros e às viúvas, digo que lhes é bom se permanecerem assim, como eu. Mas, se não podem guardar a continência, casem-se. É melhor casar do que abrasar-se. 1 Cor 7, 5-9

Nessa época pois havia os protestantes que negavam o valor do celibato e os ortodoxos que afirmavam parcialmente o valor do celibato (para eles só os bispos não podem se casar). Nesse clima desfavorável à prática do celibato o Concílio de Trento decidiu afrontar o problema de frente, com muita valentia.

Decidiu pois que todos os sacerdotes católicos deveriam ser formados em centros específicos, em que o clero se formasse desde a idade mais jovem. Surgiram assim os Seminários, que fizeram desaparecer a necessidade de se ordenar homens casados. Esses centros visavam proteger a castidade dos futuros sacerdotes desde a primeira infância. É claro que só pode ser ordenado sacerdote quem o faz consciente e livremente. Vale a pena lembrar que em quase todo o mundo, o homem precisa ter 18 anos para se casar, e com essa idade ele pode até mesmo ser enviado a guerra! Na Igreja Católica não é assim: para um homem ser ordenado sacerdote é preciso ter no mínimo 25 anos e ter passado pelo menos 8 anos de formação num Seminário, para que possa escolher conscientemente seu estado de vida! De fato nao há maior respeito pela liberdade humana do que na Igreja Católica.

Essa medida da Igreja Católica permitiu a sua revitalização em época de profundas feriadas na unidade do Cristianismo e possibilitou a sua expansão missionária a todo o mundo, coisa que não foi possível nem mesmo na época do Império Romano.

Espero ter ajudada a esclarecer um pouco mais dessa interessantíssima questao. Um grande abraço a todos.