Ponto de Felicidade

Você está colocando aqui assuntos muito sérios, que merecem muito estudo e reflexão. Por isso levamos tanto tempo para dar uma resposta. Tentarei te dar algum esclarecimento, de acordo com o que eu entendi de suas questões. Falar da felicidade não é tão fácil assim, sabemos que é algo que temos que descobrir durante toda a nossa vida. Tentarei te dar algumas luzes da Teologia católica e da filosofia.

Primeiro ponto: creio que está claro para você que todo homem deseja naturalmente a felicidade. Isso significa que homem nenhum é “plenamente feliz”, e busca preencher os espaços que estão vazios em seu ser. Lewis dizia (no livro “Os quatro amores”), que todo homem é um ser essencialmente necessitado. Todo homem está em busca, não se sabe bem do que. Isso é válido para todos, inclusive para o cristão. A diferença entre o homem não cristão e o homem que vive na graça de Deus é que o homem não cristão não sabe o que lhe falta, não sabe para onde se dirige e não se contenta com essa situação. O homem cristão, em graça, está necessitado de algo (na verdade de Alguém), é consciente disso e é capaz de viver em paz. Mas todo homem, enquanto vive nessa vida é essencialmente um ser necessitado.

Como está desenvolvido no tópico “quem somos nós”, podemos dizer que o homem está necessitado de responder a 3 questões: de onde venho? Para onde vou? e com quem posso contar nessa vida? Essas três perguntas são reflexos da imagem de Deus em nós e respondem demonstram que todo homem tem um desejo natural de Deus, como aparece no início do Catecismo da Igreja Católica.

Segundo ponto: a felicidade é uma noção analógica; quer dizer que é uma palavra que tem vários significados, todos relacionados, mas com significativas variações. O Thales já te explicou várias formas de entender esse conceito. No cristianismo o principal modo de entender a felicidade é a perfeita realização de nosso ser, uma posse perfeita da nossa perfeição, sem a possibilidade de perder essa posse. Na felicidade alcançamos a perfeição de todas nossas potencias, a atualização de todas nossas capacidades. Mas devemos lembrar que, como já dizia Aristóteles “a alma é de certo modo todas as coisas”. Isso quer dizer que nós somos capazes por natureza, de conhecer tudo o que existe. O que nos falta é o tempo e a vontade de conhecer tudo. Por isso, conhecer tudo nessa vida nos é impossível. Nós cristãos afirmamos que nossa sede de conhecer é infinita, assim como nossa sede de amar e ser amado; em outras palavras, é infinita nossa sede de felicidade. Essa sede infinita não pode ser satisfeita numa vida finita, imperfeita, limitada.

Por isso acreditamos que nossa sede só poderá ser satisfeita na eternidade. Como entendemos a eternidade? A resposta mais perfeita foi dada por Boécio: “eternidade é a posse total, simultânea e completa da vida interminável”. Por isso nós dizemos que só na eternidade, quanto tivermos posse total da vida interminável dada por Deus é que seremos felizes.

E nessa vida podemos ser felizes? Depende pelo que nós entendemos por felicidade. Num sentido principal não, pois é necessário estar na eternidade para estarmos na posse da felicidade e agora estamos no tempo. Mas, num sentido derivado podemos dizer que nós podemos participar da felicidade nessa vida. Isso ocorre quando Deus comunica a sua vida a nós homens, suas criaturas mais perfeitas. Essa auto-comunicação de Deus ao homem é o que nós chamamos de graça, que nos vem sempre por meio de Cristo. A graça é pois uma participação nossa na vida divina, um começo da eternidade. A graça é o começo da glória, nos diz Santo Tomás. Nós recebemos a Deus realmente em nossa alma em graça de forma que na graça “Deus está no homem como o amado está no amante”, nos diz Santo Tomás. A graça é pois uma nova forma de Deus estar no homem (já que Ele já está por sua onipresença, conforme já está tratado no tópico correspondente).

Deus portanto se comunica ao homem, e isso realmente transforma o homem por dentro. “Quem está em Cristo é uma criatura nova”, nos diz São Paulo; essa vida vai crescendo em nós até o ponto de podermos dizer “já não sou eu que vivo, é Cristo que vive em mim”, como disse São Paulo no final de sua vida. A vida da graça realmente eleva nossa natureza, nos dá uma vida nova, passamos a viver a vida divina, princípio de imortalidade e dessa forma a felicidade começa para nós nessa vida. “A fé é o início da salvação”, nos diz o Concílio de Trento, nos revelando que a vida da graça, a vida da amizade com Cristo nos leva à felicidade eterna com Deus. A esse estado de felicidade na eternidade com Deus chamamos tradicionalmente de “Céu”. O Céu é pois o lugar eterno da amizade: “o Céu é o lugar onde os amigos não se separam”, nos diz Santo Agostinho. Portanto podemos ser “felizes” nessa vida, entendido como uma participação na vida eterna, que é uma vida de graça, de amizade com Deus, na qual Ele passa a morar dentro de nós e nos dá a esperança segura do nosso encontro definitivo com Ele.

Terceiro ponto: como fazer para conhecer a vontade de Deus para nossa vida? Como não confundir a vontade de Deus com nossas experiência psicológicas? Essa pergunta é excelente, é, na verdade, uma pergunta que todos os cristãos se fazem.

A primeira coisa que temos que ter em mente é que Deus é um ser Pessoal. Deus não é uma energia, uma força misteriosa, mas é um Deus pessoal. Isso significa que Deus tem inteligência (Logos, o Filho) e tem vontade que ama perfeitamente (Espírito Santo). Nosso Deus é nosso Pai, que nos ama como a filhos, realmente se comunica a nós e é um Deus que realmente fala conosco. Como conhecer a vontade de Deus? Em primeiro lugar, perguntando para ele; com a consciência que ele realmente nos escuta e fala conosco. Deus Pai, Filho e Espírito Santo está no mais profundo do nosso ser e nós devemos falar com esse Deus que habita dentro de nós. Isso é o que Santo Agostinho chamava de “Mestre Interior”, temos que falar com esse mestre interior. A essa conversa nossa com esse Mestre, nós chamamos de oração. A oração é pois o principal modo que temos para conhecer a vontade de Deus. Isso é trabalhoso e todo fiel que reza, está realmente lutando para discernir a vontade de Deus (que nos é realmente comunicada) e não confundi-la com nossos mecanismos psicológicos. Na oração nós pois lutamos para conhecer a Deus e nos conhecemos a nós mesmos. Isso é um trabalho longo e difícil, que leva toda a vida. para conhecermos a vontade de Deus para nós temos que entrar em contacto com Deus, com a confiança de Deus.

Um segundo ponto sobre essa questão é que quando alguém vai discernir sua vocação (em alguma ordem religiosa ou para o sacerdócio ou para o Matrimônio), o cristão tem consciência que ele não está sozinho. O cristão nesse processo deve ter alguém experiente que o acompanhe e o ajude a ver os sinais da vocação divina para a pessoa. A esse acompanhamento espiritual que os cristãos que buscam reconhecer a voz de Deus para eles, nós chamamos de direção espiritual. “Quem crê não está só”, isso sempre nos diz o Papa, e é uma realidade na vida de cada cristão. Também numa ordem religiosa sempre há um processo longo até que a pessoa faça seus votos perpétuos. Por que isso? Porque a Igreja está preocupada em que seus filhos respondam positivamente à sua vocaçã e sejam realmente “felizes”. Nesse processo cada um deve discernir se está buscando um refúgio ou realmente se está respondendo a Deus. Uma pessoa pode ficar certo tempo em alguma comunidade porque está acostumada, porque se sente bem ali, mas seguramente ninguém está disposto a entregar sua vida só por isso. Se não há um firme propósito de conhecer sua vocação e se não houver uma consciência clara de que aquilo é o que Deus lhe pede, ninguém permanece por muito tempo nessa situação. Portanto, um conhece sua vocação pela oração sincera e confiante a Deus; ademais, uma pessoa deve buscar ajuda e acompanhamento com uma pessoa mais experiente, que lhe ajudará a ver nos acontecimentos da vida a vontade de Deus.

Um último ponto que me parece que você toca, ainda que timidamente, é um assunto bastante grave na vida cristã: é o tema do silencio de Deus. Todo cristão começa sua caminhada, em geral com um encontro pessoal com Cristo, que o transforma. Isso é efeito da graça de Deus que o toca por primeira vez. Em geral, depois de um período de grande entusiasmo, parece à pessoa que Deus a deixa no silencio, parece que Deus se afasta um pouco, o entusiasmo e os sentimentos vão cessando e parece que a alma se esfria. Isso não é uma experiência de algumas pessoas de hoje em dia, mas é a experiência de todos os santos em toda a história do Cristianismo. Nós vemos isso nos escritos de todos os santos. Por que ocorre isso? Fundamentalmente porque assim Deus prova a alma, quer dizer, assim a alma se fortalece no amor, que é um ato espiritual da vontade, que se entrega a Deus. Esse é um tema da Teologia Espiritual, que é tratado em milhares de livros. Eu te aconselho você a ler uma resposta de Papa à pergunta de uma jovem italiana fez ao Papa no ano 2006, no encontro da juventude em Loreto:

“Eu creio no Deus que tocou o meu coração, mas são muitas as inseguranças, os questionamentos, os medos que trago dentro de mim. Não é fácil falar de Deus com os meus amigos; muitos deles vêem a Igreja como uma realidade que julga os jovens, que se opõe aos seus desejos de felicidade e de amor. Diante desta recusa percebo toda a minha solidão de ser humano e gostaria de sentir a proximidade de Deus. Santidade, neste silêncio, onde está Deus?”.

A resposta do Papa foi incrível: a primeira coisa que o papa disse foi que “todos nós devemos suportar este silêncio de Deus, também para poder entender os nossos irmãos que não conhecem Deus”.

Depois ele disse que: “A beleza da criação é uma das fontes onde realmente podemos tocar a beleza de Deus, podemos ver que o Criador existe e é bom, que é verdadeiro como a Sagrada Escritura narra no conto da Criação, isto é, que Deus pensou e fez com o seu coração, com a sua vontade, com a sua razão este mundo e achou-o bom”.

Depois disse: “também nós devemos ser bons, a fim de manter o coração aberto para perceber a verdadeira presença de Deus. Depois, ao ouvir a Palavra de Deus nas grandes celebrações litúrgicas, nas festas da fé, na grande música da fé, sentimos esta presença”.

“Depois há a amizade, a companhia da fé. Se dúvida, a fé une, a amizade cria uma companhia de pessoas a caminho. E sentimos que tudo isto não vem do nada, mas realmente há uma fonte, que o Deus silencioso é também um Deus que fala, que se revela e, sobretudo, que nós mesmos podemos ser testemunhas da sua presença, que da nossa fé brota realmente uma luz, inclusive para os outros”.

Por fim afirma o Papa: “por um lado devemos aceitar que neste mundo Deus é silencioso, mas não devemos ser surdos ao seu falar, ao seu aparecer em tantas ocasiões e vemos, sobretudo na Criação, na bela liturgia, na amizade dentro da Igreja, a presença do Senhor e, repletos da sua presença, podemos também nós oferecer luz aos outros”.

Essa questão do silencio de Deus está presente na vida crista desde o início do cristianismo. Todos os grandes cristãos se depararam com esse problema em algum momento. Se você quiser eu te envio dezenas de textos sobre isso, mas creio que por hora minha resposta está muito longa.

Espero ter entendido suas questões e espero que essa resposta possa te ajudar. Se precisar de algo mais, pode perguntar, tentarei te ajudar. Que Deus te abençoe!

Olá.
Tudo bem?

"Nesta terra do meu cativeiro hei de honrá-Lo e louvá-Lo" (Tobias 13,7)