Maria Mãe de Deus

Seja bem-vindo ao nosso fórum, ficamos muito contentes em compartilhar nossos conhecimentos com outros irmaos que creem em Jesus Cristo, o único Senhor e Salvador.

Sua questao é muito boa e muito antiga dentro do cristianismo. Historicamente a Igreja afirmou que Maria é Theotokos ("Mae de Deus") no século IV, no Concílio de Éfeso, no ano 431. Por que isso foi afirmado? Por ser consequencia de discussoes sobre a Cristologia. Nestório, entao patriarca de Constantinopla afirmava que Maria podia ser chamada de "Anthropotokos" (mae de homem) ou de Khristotókos (Mae de Cristo), mas nao de Deus, pois a divindade é anterior à Maria, uma criatura humana.
Aquele Concílio entao afirmou:

"Primeiramente nao nasceu da Virgem um homem vulgar, a quem posteriormente desceu o Verbo de Deus; mas dizemos que o Verbo unido desde o seio materno, se submeteu a um nascimento carnal, fazendo seu o nascimento da sua carne";

"Por isso os Santos Padres nao duvidaram em chamar à Santa Virgem, Mae de Deus, nao porque a natureza do Verbo e sua divindade tenham sido gerados na Santa Virgem; senao que tomou dela aquele sagrado corpo perfeito, com alma inteligente, unido ao qual segundo a pessoa, o Verbo se diz gerado segundo a carne";

O problema discutido naquele Concílio era como se deve afirmar as das duas naturezas (humana e divina) de Cristo. Os Padres disseram que Cristo tem duas naturezas perfeitas unidas numa mesma pessoa ("Hipostasis" em grego). Jesus Cristo é o Verbo de Deus encarnado, uma única pessoa. A consequencia é que a Mae é sempre mae de uma pessoa, nao de uma natureza. Talvez alguem pode perguntar: mas e a divindade de Cristo? Nao foi dada por Maria a Cristo? Exatamente, mas no caso da geraçao natural humana acontece algo parecido. As maes e os pais nao dao as filhos suas almas (que sao infundidas sempre por Deus nas pessoas), e contudo, sao verdadeiros pais dos seus filhos. Da mesma forma, Maria é chamada Mae de Deus pelos cristaos por ser a Mae do Filho de Deus Encarnado, em unidade de pessoa. Em Jesus Cristo nao podemos separar as duas naturezas, pois essas estao unidas na mesma pessoa.

Depois o Concílio de Calcedônia, no ano 451 esclareceu algo mais da questao. Dizia entao:

"O Filho que antes dos séculos é gerado pelo Pai enquanto a divindade, e ele mesmo, nos últimos dias, por nós e por nossa salvaçao, gerado de Maria Virgem, Mae de Deus, enquanto a humanidade".

Espero ter esclarecido algo, senao pode perguntar, estamos aqui a disposiçao de todos. Muito obrigado por sua participaçao e que Nosso Senhor te abençoe. Um abraço.

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Então ao dizermos Jesus é Deus, não queremos igualar Jesus a Deus Pai, criador, nem a Deus Espírito Santo, santificador. Nos referimos nica e exclusivamente a Deus Filho, redentor. Que apesar de ter encarnado, ainda é Deus, Deus Filho, mas ainda sim Deus. Portanto como disse Maria é a Mãe de Jesus Cristo = Deus Filho, redentor. Então Maria Mãe de Deus (filho, redentor, que fica imediatamente subentendido para nós). Compreendeu agora o que eu quis dizer?

Concordo plenamente. Vou passar a tentar subentender Deus como Deus filho (ainda é exercício difícil para mim, rs). Realmente quando leio "Deus" só me vem a mente a concepção de Deus pai ou de Deus por sua totalidade, ou seja, a Trindade. E isso é o suficiente p/ causar bastante confusão. Usar as aprorpriações (mais uma coisa que aprendi ) acaba por facilitar bastante.

"Maria era uma mulher qualquer, uma mulher comum como eu sou..". Daí ele respondeu: "A sra gerou Jesus? Quando a sra ou uma outra mulher puder gerar Jesus aí Maria vai deixar de ser a únicaMãe de Deus".

Rafaela, vc não foi grosseira não, foi infelizmente até bem realista. É bem verdade que existe essa depreciação de Maria sim, por má interpretação. Tenho certeza que ainda existem igrejas protestantes que se alguém lá na frente falar um pouco mais de 5 mins de Maria vamos ver alg olhar torto. Mas sei que isto está mudando e pra melhor. Há poucos anos atrás, houve sim uma grande massa protestante, talvez até predominante, fundamentada em achismo que deturpou bastante a palavra de Deus por falta de entendimento/preparo para interpretar. Na verdade ainda há e não são poucos, mas tenho visto a tendência de isso acabar pois não há quem prevaleça contra a verdade, não é mesmo? Interessante que nas pregrações protestantes, é raro ter Maria como tema sem que ela esteja inserida apenas no contexto nascimento de Jesus, ou seja, já é dífícil ver pregrações sobre ela, e quando há é apenas sobre o nascimento. Isso por si só já prova o tal preconceito, já que coerentemente, entre tantos "personagens" da bíblia que são citados como exemplos de comportamento, fé, fidelidade, ninguém mais do que ela mereceu essa referência, a não ser pelo próprio Jesus Cristo. Certa vez um tio meu, que é pastor, causou espanto ao ser convidado para participar de uma formatura na Universidade Católica de Petrópolis. Ele falou justamente apenas de Maria e traçou suas características como exemplos a seguirmos. No final da cerimônia, um católico o procurou e disse que nunca tinha visto uma pregação tão bonita sobre Maria. Meu tio disse que não poderia ter ouvido nada melhor.

o que os protestantes normalmente temem é que estejamos colocando Maria acima de Deus o que não é uma realidade.

Como o Alessandro disse, isso resume bastante o pensamento protestante. Não sei se estou sendo ignorante ao dizer isso mas pelo o pouco que conheço do catolicismo, minha opinião pessoal é que, logicamente assim como há infelizmente os seguidores mal-esclarecidos no protestantismo que dão frequentemente maus testemunhos (vide o exemplo da Rafaela), assim também devemos tê-los também no catolicismo. Posso estar errado mas às vezes tenho a imprensão de ver alguns fiéis católicos substituindo Deus por Maria, o que acaba rotulando o catolicismo para o protestante,
assim como tb vejo o rótulo de protestante ignorante a vista dos católicos. Diante disso, cabe perguntar, existe mesmo isso ou estou sendo vítima de meu próprio preconceito?rs </blockquote>

Cito para voces o texto do Papa que fala sobre a maternidade divina de Maria. Espero que possa esclarecer algo mais dessa interessantíssima discussao:

"Ontem celebramos a solene festa de Maria, Mãe de Deus. "Mãe de Deus", Theotókos, é o título atribuído oficialmente a Maria no século V, exactamente no Concílio de Éfeso de 431, confirmado pela devoção do povo cristão já a partir do século III, no contexto dos intensos debates daquele período sobre a pessoa de Cristo. Com aquele título ressaltava-se que Cristo é Deus e nasceu realmente de Maria como homem: na verdade, por mais que o debate parecesse verter sobre Maria, ele dizia respeito essencialmente ao Filho. Querendo salvaguardar a plena humanidade de Jesus, alguns Padres sugeriam uma palavra menos forte: em vez do título de Theotókos, propunham o de Christotókos, "Mãe de Cristo"; mas justamente esta sugestão foi vista como uma ameaça à doutrina da plena unidade da divindade com a humanidade de Cristo. Por isso, depois do amplo debate, no Concílio de Éfeso de 431, como disse, foi solenemente confirmada, por um lado, a unidade das duas naturezas, a divina e a humana, na pessoa do Filho de Deus (cf. DS, n. 250) e, por outro, a legitimidade da atribuição à Virgem do título de Theotókos, Mãe deDeus (ibid., n.251).

Depois deste Concílio registou-se uma verdadeira explosão de devoção mariana e foram construídas numerosas igrejas dedicadas à Mãe de Deus. Entre elas sobressai a Basílica de Santa Maria Maior, aqui em Roma. A doutrina relativa a Maria, Mãe de Deus, encontrou além disso nova confirmação no Concílio de Calcedónia (451) no qual Cristo foi declarado "verdadeiro Deus e verdadeiro homem (...) nascido de Maria Virgem e Mãe de Deus, na sua humanidade, para nós e para a nossa salvação" (DS, n. 301). Como se sabe, o Concílio Vaticano II reuniu num capítulo da Constituição dogmática sobre a Igreja Lumen gentium, o oitavo, a doutrina sobre Maria, reafirmando a sua divina maternidade. O capítulo intitula-se: "A Bem-Aventurada Virgem, Mãe de Deus, no mistério de Cristo e da Igreja".

A qualificação de Mãe de Deus, tão profundamente ligada às festividades do Natal, é portanto o apelativo fundamental com o qual a Comunidade dos crentes honra, poderíamos dizer, desde sempre a Virgem Santa. Ela exprime bem a missão de Maria na história da salvação. Todos os outros títulos atribuídos a Nossa Senhora encontram o seu fundamento na sua vocação para ser Mãe do Redentor, a criatura humana eleita por Deus para realizar o plano de salvação, centrado no grande mistério da encarnação do Verbo divino. Nestes dias de festa detemo-nos para contemplar no presépio a representação da Natividade. No centro deste cenário encontramos a Virgem Mãe que oferece o Menino Jesus à contemplação de quantos vão adorar o Salvador: os pastores, o povo pobre de Belém, os Magos que vieram do Oriente. Mais tarde, na festa da "Apresentação do Senhor", que celebraremos a 2 de Fevereiro, serão o velho Simeão e a profetisa Ana que receberão das mãos da Mãe o pequeno Menino e O adorarão. A devoção do povo cristão considerou sempre o nascimento de Jesus e a maternidade divina de Maria como dois aspectos do mesmo mistério da encarnação do Verbo divino e por isso nunca considerou a Natividade como algo do passado. Nós somos "contemporâneos" dos pastores, dos magos, de Simeão e de Ana, ao irmos com eles estamos cheios de alegria, porque Deus quis ser o Deus connosco e tem uma mãe, que é a nossa mãe.

Do título de "Mãe de Deus" derivam depois todos os outros títulos com que a Igreja honra Nossa Senhora, mas este é o fundamental. Pensemos no privilégio da "Imaculada Conceição", isto é, no facto de Ela ser imune ao pecado desde a sua conceição: Maria foi preservada de qualquer mancha de pecado porque devia ser a Mãe do Redentor. O mesmo é válido para o título da "Assunção": Aquela que tinha gerado o Salvador não podia estar sujeita à corrupção derivante do pecado original. E sabemos que todos estes privilégios não são concedidos para afastar de nós Maria, mas ao contrário, para a tornar mais próxima; de facto, estando totalmente com Deus, esta Mulher está muito próxima de nós e ajuda-nos como mãe e como irmã. Também o lugar único e irrepetível que Maria ocupa na Comunidade dos crentes deriva desta sua vocação fundamental para ser a Mãe do Redentor. Precisamente como tal, Maria é também a Mãe do Corpo Místico de Cristo, que é a Igreja. Justamente por isso, durante o Concílio Vaticano II, a 21 de Novembro de 1964, Paulo VI atribuiu solenemente a Maria o título de "Mãe da Igreja".

Precisamente porque é Mãe da Igreja, a Virgem é também Mãe de cada um de nós, que somos membros do Corpo místico de Cristo. Da Cruz Jesus confiou a Mãe a cada um dos seus discípulos e, ao mesmo tempo, confiou cada discípulo ao amor da sua Mãe. O evangelista João conclui a breve e sugestiva narração com as palavras: "E, desde aquela hora, o discípulo recebeu-A em sua casa" (Lc 19, 27). É assim a tradução italiana do texto grego: "εiς tά íδια", ele recebeu-a na sua própria realidade, no seu próprio ser. Desta forma, faz parte da sua vida e as duas vidas compenetram-se; e este aceitá-la (εiς tά íδια) na própria vida é o testamento do Senhor. Portanto, no momento supremo do cumprimento da missão messiânica, Jesus deixa a cada um dos seus discípulos, como herança preciosa, a sua própria Mãe, a Virgem Maria".

Olá Jimmi!!! A Paz de Nosso Senhor!!!

Olha achei contraditório essa sua colocação. Você disse que Maria daria a luz ao Messias, e que era ? Não era Deus? Gostaria que você colocasse melhor a sua interpretação sobre quando Isabel diz :"E de onde me provém isto a mim, que venha visitar-me a mãe do meu Senhor?"

Você colocou que entrariamos em um ciclo vicioso, mas não vejo aqui uma saída, parece que você quiz dizer algo e não disse. Pois o que Isabel quiz dizer com Senhor? Não consigo entender o fato de desvincular o Messias com Deus. Messias não é o Salvador ? ? ? E quem nos salvou ? ? ? ? Jesus "só o homem"? Ou Jesus que também era de natureza divina? ? ?

Gostaria que colocasse melhor explicasse melhor.

Realmente você está tocando nos pontos centrais da discussão. Está sendo uma ótima oportunidade para nós estudarmos mais e aprofundar ainda mais na nossa fé. Obrigado por sua participação.
Vou tentar expor de melhor forma alguns pontos que você nos apresenta:

Você diz: “acredito que Jesus teve duas naturezas”. Que bom isso! Só uma pequena ressalva: nós acreditamos que Jesus Cristo tem duas naturezas, porque a união hipostática de Cristo (união das duas naturezas na pessoa do Filho de Deus) não cessa. A morte de Cristo não fez cessar essa união, por isso dizemos que Cristo está vivo com seu em corpo, sangue, alma (natureza humana) e divindade (natureza divina).

Segundo ponto: “não concordo que, por essas 2 naturezas formarem a pessoa Jesus Cristo, torna Maria mãe também das duas naturezas”. Aqui está seu equívoco: não dizemos que Maria é mãe da divindade, da natureza divina de Jesus Cristo, mas sim que ela gerou ao Verbo Encarnado. Por isso disseram os padres do Concílio de Éfeso:

"Por isso os Santos Padres não duvidaram em chamar à Santa Virgem, Mãe de Deus, não porque a natureza do Verbo e sua divindade tenham sido gerados na Santa Virgem; senão que tomou dela aquele sagrado corpo perfeito, com alma inteligente, unido ao qual segundo a pessoa, o Verbo se diz gerado segundo a carne";


“A heresia nestoriana via em Cristo uma pessoa humana unida à pessoa divina do Filho de Deus. Diante dela, são Cirilo de Alexandria e o III Concílio Ecumênico, reunido em Éfeso em 431, confessaram que ‘o Verbo, unido a si em sua pessoa uma carne animada por uma alma racional, se tornou homem’. A humanidade de Cristo não tem outro sujeito senão a pessoa divina do Filho de Deus, que a assumiu e a fez sua desde sua concepção. Por isso o Concílio proclamou em 431, que Maria se tornou de verdade Mãe de Deus pela sua concepção humana do Filho de Deus em seu seio: ‘Mãe de Deus, não porque a natureza do Verbo e sua divindade tenham sido gerados na Santa Virgem; senão que tomou dela aquele sagrado corpo perfeito, com alma inteligente, unido ao qual segundo a pessoa, o Verbo se diz gerado segundo a carne’”.

Essa citação é do Catecismo da Igreja católica, número 466. Resumido, Nestório afirmava que Cristo tem duas naturezas perfeitas: a humana e a divina. Essas naturezas eram tão perfeitas que constituíam duas pessoas unidas moralmente (acidentalmente) no Filho. Por isso, Maria seria mae de Cristo Homem (“Antropotókos”) mas não a Mãe de Deus. Isso foi o que os padres de Nicéia negaram: Maria é Mãe da Pessoa do Filho que assumiu uma natureza humana no seu seio. Ela compartiu com o Pai a graça de gerar o Filho de Deus com o Pai. O Pai o gera desde toda a eternidade. E Ela o gera no tempo. Ela não deu a divindade ao Filho (assim como as nossas mães não nos comunicam nossas almas), mas ela o gerou realmente e por isso pode ser chamada com toda a propriedade Mãe de Deus (assim como nossas mães são nossa mães e não somente mães da nossa matéria).

Mas esse tema é tão claro na Teologia que mesmo famosos protestantes a aceitavam.
Dessa forma, Lutero que era professor de história dos dogmas afirmava:

“Não se deve adorar somente a Cristo? Mas não se deve honrar também a santa Mãe de Deus? Esta é a mulher que esmagou a cabeça da serpente. Ouve-nos, pois o Filho te honra; ele nada te nega” (Weimar, t.7, pg. 545).

“A mesma amantíssima Mãe de Deus queira obter a graça para mim, a fim de que possa expor o seu cântico com proveito e profundidade” (Weimar, t.7, pg. 545).